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來(lái)源：大公佛教 2021-07-20

稍懂中國(guó)近代史的人都知道，林則徐（1785～1850年）是晚清愛(ài)國(guó)的政治家、軍事家和思想家。曾擔(dān)任江蘇、陜西巡撫、署理兩江總督、湖廣總督、兩廣總督、署理陜甘總督、云貴總督，功勛卓著。是我國(guó)近代史上赫赫有名的民族英雄，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的著名抵抗派領(lǐng)袖，禁煙運(yùn)動(dòng)的杰出先驅(qū)。這位“歷官十四省，統(tǒng)兵四十萬(wàn)”（林公晚年自刻印章語(yǔ)）的封疆大吏，還是一位虔誠(chéng)的佛門弟子呢！對(duì)此，恐怕知之者就甚少了。

在他身上，縈繞著佛家悲天憫人的情愫，其愛(ài)國(guó)佑民、英勇抗擊侵略者的氣概，體現(xiàn)了菩薩入世利生“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的奉獻(xiàn)精神。

林則徐，字元撫，又字少穆、石麟，晚號(hào)竢村老人。1785年8月30日出身于福建侯官（今福州）一個(gè)比較貧寒的知識(shí)分子家庭。三歲即在其父林賓日辦的私塾學(xué)四書(shū)五經(jīng)，七歲開(kāi)始習(xí)八股文，十二歲便以第一名成績(jī)通過(guò)府試，十九歲通過(guò)鄉(xiāng)試成為舉人。可見(jiàn)他從小即接受了正規(guī)的儒家思想教育，以后為了生計(jì)，一邊學(xué)習(xí)，一邊教書(shū)，并曾應(yīng)廈門海防同知房永清之邀任司書(shū)。后遇福建巡撫張師誠(chéng)，深受賞識(shí)，在其幕府輔佐四年。由此社會(huì)閱歷漸廣，看到港口廈門等地社會(huì)風(fēng)氣敗壞，嫖竊成風(fēng)，鴉片走私及吸毒現(xiàn)象嚴(yán)重，深感厭惡，并寓志治理。張師誠(chéng)奉佛尤謹(jǐn)，曾輯《徑中徑又徑》一書(shū)，勸策行人專修凈業(yè)，多切至之語(yǔ)。林則徐自然深受影響，在他二十三歲（公元1807年）時(shí)，曾手書(shū)當(dāng)時(shí)佛教界最流行的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《金剛般若波羅密經(jīng)》、《般若波羅密多心經(jīng)》和《大悲咒》、《往生咒》五種經(jīng)咒，共貯一函，上題“行輿日課、凈土資糧”八字，作為每日必誦的功課。

《林則徐日記》記錄供佛禮佛

其經(jīng)本只有四寸多長(zhǎng)，三寸多寬，每面六行，每行十二字，以便于隨身攜帶。所書(shū)經(jīng)咒，筆力遒勁，字跡工楷，端嚴(yán)秀美，一絲不茍，足見(jiàn)其對(duì)佛教的虔誠(chéng)與恭敬。（林公逝世后，后人將其合訂為一冊(cè)，題為《林文忠公手書(shū)經(jīng)咒日課》，1987年7月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)將此書(shū)影印流通。）

在宗教信仰及其活動(dòng)方面，林則徐除在日理萬(wàn)機(jī)和戎馬倥傯中，堅(jiān)持“行輿日課”，不廢誦經(jīng)念佛外，在《林則徐日記》中還可以查找到不少他供佛禮佛、求佛祈雨、寫經(jīng)贈(zèng)友、忌日持齋、興辦佛事的記述。例如：

嘉慶十八年癸酉（公元1813年），林公供職翰林院，在《癸酉日記》中載：“清晨，焚香叩頭，齋心默?！?、“早晨，佛前供湯丸” 的記述。

嘉慶二十一年丙子（公元1816年），林公奉派充任江西鄉(xiāng)試副考官，在《丙子日記》中有“游龍泉寺，……在座食齋”、“望見(jiàn)廬山五老峰，巳刻至東林寺”，并瞻仰了該寺文物碑刻。

嘉慶二十四年乙卯（公元1819年），林公奉派充任云南鄉(xiāng)試正考官，在《己卯日記》（又名《滇軺紀(jì)程》）中記述，由京赴滇沿途參拜的佛寺有：河北安肅慈航寺、正定大佛寺、趙州古廟金山寺、湖南沅陵留云寺，有時(shí)干脆住在寺里。7月27日到達(dá)云南嵩明縣時(shí)，“有寺曰海潮，適大雨如注，未得登眺為憾！”

在諸佛菩薩中，林公最崇敬的是觀音大士，除多次向大士行香、祈雨外，道光十八戊戌（公元1838年），在擔(dān)任湖廣總督期間，還在督署內(nèi)建了觀音廟，每日行香設(shè)供。在《戊戌日記》中，即有詣署中大士前行香，“大士神誕，黎明詣本署廟內(nèi)設(shè)供行香”的記述。此外，林公擔(dān)任江蘇巡撫時(shí)，還為蘇州觀音廟題寫了一副充滿佛性的對(duì)聯(lián)，聯(lián)云：

大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土豐穰，長(zhǎng)使眾生蒙樂(lè)利；

諸善信愿登覺(jué)岸，說(shuō)法非法，說(shuō)相非相，學(xué)普門功德，只憑片念起修行。

此聯(lián)頗能反映出林公慈悲濟(jì)世的佛化心襟。

《林則徐詩(shī)集》弘揚(yáng)佛法

在《林則徐詩(shī)集》中，也有不少反映林公參禪誦經(jīng)、弘揚(yáng)佛法、贊揚(yáng)佛子、以佛詠景、以禪喻詩(shī)以及和佛教界人士交往的內(nèi)容。

嘉慶二十二年（公元1817年）春，有七律《潘云浦封翁奕雋八十壽詩(shī)》中有句云：“衣缽祖庭傳再世，旃檀香界話初禪”，看來(lái)這位潘翁也是一位佛門弟子，曾與林公一塊說(shuō)法參禪。

嘉慶二十四年（公元1819年）七月，林公赴云南任考官，路過(guò)貴州黃平州飛云巖，巖上有觀音大士立像，林公立即下車合十參拜誦經(jīng)，在七古《飛云巖》中有句云：“中有古佛立亭亭，苾芻合十朝誦經(jīng)；催落山泉作鐘磬，秋色滿巖云有聲?！笨梢?jiàn)其虔誠(chéng)心境。　

道光元年（公元1821年）三月，林公與友人同游杭州西湖，有七絕四首，春暮偕許玉年及谷張仲甫應(yīng)昌諸君游理安寺、煙霞洞、虎跑泉、六和塔諸勝，每處各系一詩(shī)，其中富有佛性的詩(shī)句有：“佛戒偏宜寬酒戶，詩(shī)情都為檢茶經(jīng)；山僧為道同龕約，惆悵彭宣地下靈?！薄白阋艉伪剡z空谷，心地從都悟慧根；試證前身羅漢果，三生石上與重論?！薄安鑹?mèng)園時(shí)參梵課，幾聲鐘磬翠微中?！?/section>

同年五月還有七絕《題天女散花圖》云：“獨(dú)向祇園證凈因，諸天香雨隔紅塵；多生結(jié)習(xí)難消盡，記取風(fēng)花未著身?！绷止v的是修持中應(yīng)達(dá)到的一種較高境界，既能“證凈因”，又能做到“風(fēng)花未著身”。

道光二年（公元1822年）春，有七古《題馮笏軿“紅杏枝頭春意鬧圖”》，有句云：“三生慧福孰能兼，占盡韶華頗不廉；悟徹優(yōu)曇天女散，不如趺坐一枝拈?！绷止v的是開(kāi)悟，而且要像“世尊拈花，迦葉微笑”那樣大徹大悟。可見(jiàn)其超然物外、向往禪悟境界的心情。

同年閏三月，還有五古《“頻伽禮佛圖”為海寧朱貞女作》，中有句云：“不羨比翼群，不作精衛(wèi)思，獨(dú)愛(ài)妙音鳥(niǎo)，西方自修持；承顏老病母，稽首人天師；天人有淪謫，凈土無(wú)分離；佛香出閨闥，白云滿罘崽；遙看青蓮花，已出七寶池?！绷止珶崆橘潛P(yáng)了這位守貞不嫁，虔誠(chéng)禮佛，一心修持的佛門弟子。同年五月，還有七律《東阿旅次贈(zèng)龔暗齋觀察》，中有句云：“桑下佛緣經(jīng)信宿，蘆中人影議模糊?！绷止言诼猛局绣夤高@位朋友，議為是有佛緣。

道光七年（公元1827年）三月，有七律《題周相峰大令興峰“湖上謁祠圖”》，中有句云：“湖山也結(jié)甘棠想，香火難忘寸草心；比似圓通禪院里，寶書(shū)飛蓋一長(zhǎng)吟?！碑?dāng)時(shí)林公喪母正在服闋中，請(qǐng)僧人做佛事超度亡靈。可見(jiàn)其充滿孝思。

道光九年（公元1829年），林公丁父憂回原籍福州守制時(shí)，有七古《題韓云昉撫部克均“龍湫宴坐圖”》中有句云：“雁山在郡不能有，康樂(lè)枉為永樂(lè)守；西來(lái)尊者此山開(kāi)，擲丈云中玉龍走；涅槃一去蒲團(tuán)空，但見(jiàn)法雨飛蒙蒙”、“是時(shí)公為入定僧，潮音千劫渾不膺；倏然掛杖一撫掌，龍來(lái)聽(tīng)法泉無(wú)聲；拂衣笑視佛弟子，且為大千眾生起。”林公把雁蕩山大龍湫瀑布喻為西天佛祖擲杖化成的一條玉龍，而且是能夠聽(tīng)法受化的神龍，把飛濺的水花喻為蒙蒙法雨，使佛理與美景融為一體，以佛喻物詠景想像豐富奇特。

道光十年（公元1830年）六月，有七律《次韻酬潘星齋瑩見(jiàn)懷之作》，中有句云：“懶吟回避債，倦客且參禪”，表明林公寧愿趺坐參禪而不愿會(huì)見(jiàn)眾多的俗客。

?道光十五年（公元1835年）四月，有五古《題“生公石上論詩(shī)圖”》中有句云：“讀詩(shī)如說(shuō)法，索解入三昧；點(diǎn)頭片石和，挽手兩人對(duì)?！绷止远U（說(shuō)法）喻詩(shī)，把讀詩(shī)、學(xué)詩(shī)得其三昧比為“生公說(shuō)法，頑石頭點(diǎn)。”

道光十六年（公元1836年）十一月，有七古《齊梅麓彥槐“送古佛入焦山圖卷”》，中有句云：“金人入夢(mèng)始有佛，六代造像何紛紛；唐初采經(jīng)及西竺，供養(yǎng)功德宜精勤?！薄褒R君種善多善根，古佛顯應(yīng)成妙因，杉板船輕剪江去，江風(fēng)不動(dòng)波澐澐。是日山中佛光現(xiàn)，異云五色明朝暾；音樂(lè)鳥(niǎo)鳴溪澗曉，旃檀香散林巒春。汲來(lái)冷泉作清供，曼陀羅雨吹細(xì)蘊(yùn)。我聞八萬(wàn)四千幻名相，世塵詎著蓮花身。天人感應(yīng)現(xiàn)則一，剎竿自樹(shù)波由旬。為君作歌歌止此，別有靈契君應(yīng)聞，銅觀音像光福村，在宋出士祈祀殷。雨旸征應(yīng)紀(jì)前志，年久廟圮叢棘榛。前年去年兩禱旱，楊枝滴水蘇吾民。人無(wú)饑寒圣人悅，親灑寶翰題遍璘。君如來(lái)游太湖濱，請(qǐng)依蘭若瞻慈云。更將貞白摩巖手，一寫裴休贊佛文。”

林公這首詩(shī)，實(shí)際上也是一篇全面宣傳佛教，弘揚(yáng)佛法的贊佛文，既闡述了佛教傳入中國(guó)的經(jīng)過(guò)，又贊揚(yáng)了那位“種善多善根”的齊君，感應(yīng)佛祖，出現(xiàn)佛光。還建議齊君游太湖時(shí)去朝拜那尊“楊枝滴水蘇吾民”的銅觀音。林公曾兩次請(qǐng)至杭州蘇州行香祈雨，極為靈驗(yàn)。

道光十八年（公元1838年）六月，有七絕《潘公甫舍人冒暑游洞庭，舟過(guò)鄂州，留之不可，枉三絕句答之》，其一云：“去年曾對(duì)君山碧，天楚東南首重回；誰(shuí)料杜門老居士，一帆六月剪江來(lái)。”林公的這位友人原是一位佛門老居士。

道光十九年（公元1839年）三月，有七絕《次韻和解筠前輩》，中有句云：“蠻煙一掃眾魔降，說(shuō)法馮公樹(shù)法幢?！保ò矗骸胺ù薄睘榉鸾虄x仗，林公把堅(jiān)決打擊英國(guó)侵略者比喻為佛祖高樹(shù)幢，掃蕩眾魔。）

道光二十一年（公元1841年）三月，有七律《辛丑三月，室人生日有感》，中有句云：“遙知手握牟尼串，猶念金剛般若經(jīng)?！绷止溧嵎蛉艘残欧?，故以念佛誦經(jīng)祝壽。

道光二十二年（公元1842年）四月，有五律《次韻答宗滌樓稷辰贈(zèng)行》，中有句云：“華嚴(yán)誦千偈，信否伏狂魔?！碑?dāng)時(shí)林公正赴戍伊犁途中，仍不忘念佛誦經(jīng)，同時(shí)，還期望倚仗佛力降伏“狂魔”，也即指貪得無(wú)厭的侵略者。

林公交往的佛教界人士中，既有在家的居士，也有出家的詩(shī)僧。在詩(shī)僧中，根據(jù)記述可以肯定有兩位，一位是林公贊譽(yù)其“詩(shī)亦清雋”的鎮(zhèn)江焦山定慧寺方丈巨超法師，一位是昆明西山華亭寺方丈巖棲法師。巖棲法師系林公在擔(dān)任云貴總督期間結(jié)識(shí)的，兩人過(guò)往甚密，林公對(duì)其詩(shī)甚為激賞，曾為《巖棲詩(shī)草》題七言絕句四首。詩(shī)云：

“為助營(yíng)齋誦法華，潮音散作曼陀花。何其合十參禪后，更擅吟擅手八叉。半偈修持靜掩關(guān)，六時(shí)鐘磬彩云間（上人居彩云閣）。個(gè)中悟徹詩(shī)三昧，硯洗平泉綺語(yǔ)刪?！?/section>

“聞道吳剛締舊緣，曾修月斧廣寒天；吾衰退盡生花筆，慚負(fù)推敲賈浪仙。前宵吟侶集衙齋，四韻分題各寫懷。最是寒鐘清梵夢(mèng)，枕邊詩(shī)味得來(lái)佳。”（昨課五華諸生，以“寒鐘”等題分吟，上人見(jiàn)而有作，余賞其“詩(shī)味枕邊回”之句。）

鄭麗生先生校訂的《林則徐詩(shī)集》僅收有后兩首，題為《巖棲上人以詩(shī)求題，率成與之》。

林公親筆題書(shū)的這四首詩(shī)，連同吳和甫學(xué)使題詞，以后被刻于一塊大理石屏上，巖棲法師圓寂后即嵌于其舍利塔，以當(dāng)塔銘。今塔已毀，詩(shī)屏猶存。近年華亭寺已將該屏嵌于新建的藏經(jīng)樓左側(cè)墻壁上，供游客觀賞。

道光二十九年（公元1849年）秋，林公在云貴總督任內(nèi)，以頻年積勞，舊疾復(fù)發(fā)，奏請(qǐng)開(kāi)缺回籍調(diào)理，已蒙恩準(zhǔn)。因宦海浮沉多年，深感仕途險(xiǎn)惡，加之相依為命的鄭夫人于上年十月病逝于昆明，他本人年邁多病，因而萌發(fā)了看破紅塵，歸隱寺院的意向。離滇前有《袁午橋禮部甲三聞?dòng)嗥蚣布馁?zèng)，依韻答之》七律三首，其中一首云：“身似閑僧退院初，維摩丈室暗踟躕。養(yǎng)病只合頹然臥，懷舊真慚跡也疏。但得支公憐病鶴，肯同趙壹賦枯魚(yú)。愿君早擁南天節(jié)，或許相逢退食余?！?/section>

此詩(shī)首聯(lián)，林公把自己比為“退院”（即卸去方丈等領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)）初期的“閑僧”，“維摩”即維摩詰菩薩名，林公在書(shū)齋中供佛或掛有菩薩畫像，故稱“維摩丈室”。

第三聯(lián)的“支公”即東晉著名高僧支遁，曾養(yǎng)鶴，“病鶴”為林公自喻。《枯魚(yú)賦》典出《南史》“文學(xué)傳?卞彬”，傳因?qū)乙灾毖遭璧?，雖有才干仍被署數(shù)年不得仕進(jìn)，乃擬趙壹《窮鳥(niǎo)》作《枯魚(yú)賦》，自傷不遇。林公這兩句詩(shī)表明其心跡中：只要有某位高僧大德發(fā)慈悲心，憐其病衰，愿意引度，他寧可追隨遁入空門，也決不肯再像趙壹、卞彬那樣熱衷仕途了。

此外，道光二年（公元1822年），林公家鄉(xiāng)福州烏石山積翠寺重修完畢，林公應(yīng)寺僧要求，曾撰寫了《重修積翠寺記》。

從以上《林則徐日記》和《林則徐詩(shī)集》的擇要例舉中可以看出，佛教或佛教文化對(duì)林則徐有著多么大的影響?。×謩t徐清正廉潔，一身正氣，其精神支柱與動(dòng)力實(shí)源于佛教修證，并在社會(huì)實(shí)踐中升華為崇高的愛(ài)國(guó)主義精神，表明我國(guó)豐富而悠久的傳統(tǒng)文化有著提升、完善人格的特殊作用。這是我們佛教界值得自豪并應(yīng)努力繼承發(fā)揚(yáng)的。

林公作為一位民族英雄，是中華民族的榮耀，作為一位佛門弟子，又是佛教界的榮耀。

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