來源：大公佛教 時間：2022-10-26
涅槃，又稱泥洹、泥曰等，佛教中指滅除生死因果，脫離六道輪回，獲得大解脫、大覺悟之意。涅槃不等同于一般世俗意義上的生命結(jié)束，或者死亡，而是一種重生，意味著進入了一個不生不滅的永恒境界。因之，涅槃是佛教修行者追求的最高境界，也是終極目的。
寶頂山大佛灣東崖段橫臥一尊巨大的佛像，常稱作“臥佛”，此即釋迦牟尼的涅槃像。佛陀頭朝北，面西側(cè)身而臥。罕見的是，僅顯上半身，膝蓋以下隱于南面崖壁中，右肩部及以下身體也沒入地中。即便如此，像身長達(dá)31.6米，顯示肩寬6.7米。而全國最大的張掖大佛寺西夏涅槃像也不過34.5米長，何況還是完整的全身。像這樣的半身涅槃像，在佛教造像中僅此一例。這是該尊涅槃像最大的獨特之處。這尊涅槃像并不孤單，佛頭部北崖轉(zhuǎn)折處鐫刻了“腋下誕生”和“九龍灌沐”兩個畫面；其腳伸向的南壁造像雖漫漶，里面能看到《佛傳》中常見的“箭穿七鼓”“路遇死人”等內(nèi)容。由此可知，大佛灣深處表現(xiàn)的是以涅槃像為中心的釋迦傳記故事。
佛陀雙眼微睜，嘴帶笑意，流露出常有的平靜與祥和。左臂平放于身側(cè)，靠近腿部處豎立有兩根立柱連接著龕頂。因為現(xiàn)在所見是后期維修的面貌，最初結(jié)構(gòu)應(yīng)該是涅槃圖中常見的娑羅雙樹，此龕中置于腿部前方，既不礙視覺，又起到支撐龕頂巖體作用，可謂是巧奪天工了。
佛像身側(cè)前方是一排前來最后供養(yǎng)的人物，共19身，其中是8身菩薩，3身著世俗裝的人物和1身頭被卷發(fā)的行者；隊伍中間有1身背對觀眾的帝王，頭戴冕冠，身著朝服，雙手執(zhí)圭，面向一只由4身力士抬負(fù)的供案，上面擺滿花果等供品；佛陀頭頂與腿部分別立1身天王，人物大多為半身。中央供案上方一碩大的倒梯形狀云臺，上面9身人物，并排站立，這是釋迦的母親摩耶夫人及其隨侍。佛經(jīng)中講，摩耶夫人生下釋迦七天后去世，后往生在三十三天。她驚悉釋迦滅度，悲痛之中奔赴到現(xiàn)場送別，于是有了釋迦為母“升棺說法”一事。這些故事詳盡地描繪在佛陀傳記中。
此龕涅槃像第二個獨特之處是，其中沒有一身弟子像。從印度古犍陀羅、中亞到中國遺存的歷代涅槃系列圖像中，圍繞佛陀的人群之從來不會缺席弟子的身影，一般以迦葉、阿難為首的十大弟子為主，表現(xiàn)出悲痛萬狀的樣子。這里我們看到的是菩薩、帝王、天王及世俗人物等。
第三個獨特性是，與臥佛頭部緊挨的“腋下誕生”龕中，摩耶夫人手扶無憂樹，釋迦太子從其右腋下生出。此處將釋迦一生之中位于生命兩端的畫面——“降生”與“涅槃”相并置，其意圖頗值得體味。
我們知道，趙智鳳打造寶頂山道場，十分注重孝道思想的體現(xiàn)，如同宋人宇文屺的評價，其“刻石”是為了“追孝”。像《大方便佛報恩變》和《父母恩重變》，在竭力倡宣“慈孝”的意義與價值。因而有人認(rèn)為寶頂山就是一座“報恩道場”。
了解了這樣一個大致背景，我們再來看降誕與涅槃場景：在釋迦“一生”“一死”的生命歷程中，佛母均未缺席，而她也由此先后經(jīng)歷了“一喜”“一悲”的感情跌宕。在這樣一種“穿越”中我們是否領(lǐng)略到母愛的偉大？
《詩經(jīng)·蓼莪》是一首苦于服役，悼念父母的詩，其中唱到：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”或許在這樣的吟詠中，我們方能體會到寶頂山這尊涅槃像深層的，超越宗教的內(nèi)涵。
來源：大足石刻
撰稿：米德昉
攝影：羅國家 陳靜