來源：當(dāng)陽玉泉寺 時(shí)間：2022-10-14
先介紹一下北宋的這位顯忠禪師殺人誅心的功夫，禪不是語言文字，又不離語言文字，所以，這個(gè)語言文字到底要怎么講，就很燒腦，是不是。
殺人，要?dú)⒕蜌⑺溃拍艽蠡?，誅心，要誅就要誅到徹底，才能絕言絕慮。
在《五燈會元》里記載了這樣一段顯忠禪師和學(xué)人的對話，文言文，不好懂，跟亂碼一樣，所以要翻譯，可是翻譯過來，也沒法懂，因?yàn)樗緛砭褪菫榱俗屓瞬欢?/span>
所以，就勉強(qiáng)這樣白話翻譯一下。
學(xué)人問：什么是不動尊呢？
顯忠禪師答：熱鍋上的猴子。
學(xué)人問：什么是千百億化身呢？
禪師答：下載APP，上傳小視頻。
學(xué)人問：什么是毗盧遮那法身？
禪師答：這個(gè)程序有bug。
學(xué)人問：您回答的這都是啥啊，牛頭不對馬嘴的。
禪師說：捆死你這個(gè)家伙。
學(xué)人問：殺佛祖的是誰呢？殺佛祖的劍是啥樣的呢？
禪師說：只殺新鮮的，不殺過了保質(zhì)期的。
學(xué)人問：您的劍是啥樣?。?/span>
禪師說：阿富汗的松子漲價(jià)了。
學(xué)人擦擦鼻血繼續(xù)又問：什么是相生？
禪師說：山河大地。
學(xué)人又問：什么是想生？
禪師答：手機(jī)剛開機(jī)。
學(xué)人問：什么是流住生？
禪師答：無間斷。
學(xué)人問：什么是色空呢？
禪師答：直播帶貨。
學(xué)人頓時(shí)大腦死機(jī)，翻白眼。
禪師就上堂說法：一個(gè)老丁頭，借我兩個(gè)球，我說三天還，他說四天還，滾你個(gè)球，我說三天還，就是三天還。你看你的眉毛都長在了腳跟上，還想幾天還？道一個(gè)！道不出來，不要怪我不客氣了。
以上是翻譯過來的,原文如下:
越州石佛寺顯忠祖印禪師
僧問：「如何是不動尊？」師曰：「熱鏊上猢猻?！乖唬骸溉绾问乔О賰|化身？」師曰：「添香換水，點(diǎn)燈掃地。」曰：「如何是毗盧師法身主？」師曰：「系馬柱?！乖唬骸赣猩趺唇簧妫俊箮熢唬骸缚`殺這漢?！箚枺骸笗⒎鹱娴资际亲骷摇Ｈ绾问菤⒎鹱娴讋?？」師曰：「不斬死漢?！乖唬骸溉绾问呛蜕袆Γ俊箮熢唬骸噶畈恢匦?。」問：「如何是相生？」師曰：「山河大地?！乖唬骸溉绾问窍肷俊箮熢唬骸竿米油?。」曰：「如何是流注生？」師曰：「無間斷。」曰：「如何是色空？」師曰：「五彩屏風(fēng)。」上堂：「咄咄咄！海底魚龍盡枯竭，三腳蝦蟆飛上天，脫殼烏龜火中活?！股咸茫骸更c(diǎn)時(shí)不到，皂白未分。到時(shí)不點(diǎn)，和泥合水。露柱[路-各+孛]跳入燈籠里，即且從他。汝眉毛因甚么卻拖在腳跟下，直饒于此明得，也是猢猻戴席帽。于此未明，何異曲鱔穿靴。然雖如此，笑我者多哂我者少?！?/span>
看原文費(fèi)勁吧，還是看知藏法師翻譯的帶勁吧。
這位殺人誅心的顯忠禪師是玉泉寺的禪僧，這個(gè)一般人還真的不知道，因?yàn)橛涊d都講他是仁宗嘉祐間人（《嘉泰會稽續(xù)志》卷四）。為南岳下十一世，金山穎禪師法嗣，住越州石佛寺，還有個(gè)名號叫祖印，接引學(xué)人時(shí)風(fēng)格高冷，單刀直入，殺人如麻。
很少有記載說他在玉泉寺的事情，但是，早年他確實(shí)是在玉泉寺。北宋時(shí)，當(dāng)時(shí)的玉泉寺已經(jīng)叫景德禪寺了，這是宋明肅皇后給賜的，一方面是統(tǒng)戰(zhàn)工作需要，一方面是為了報(bào)答當(dāng)年慕容禪師的相助之恩。
顯忠禪師有一個(gè)粉絲，很出名，他是北宋著名詩人梅堯臣，在他的詩歌里提到了他來過景德禪寺，并尊稱顯忠禪師為“上人”，非常的敬重。
顯忠禪師也寫過很多詩，其中有一首據(jù)說王安石非常喜歡，時(shí)常掛在家里欣賞。
中國古代的知識分子，做學(xué)問當(dāng)官，是一條主流的人生道路，但是仕途坎坷兇險(xiǎn)，稍有閃失，輕則失意乃至發(fā)配，重則人頭滾滾，牽連族人。
有理想的知識分子，有著憂國憂民的思想傳統(tǒng)，又有著對社會改良和探索人生真理的愿望，因此，和禪師的交往成了很多人的業(yè)余文化生活的重要組成部分，也因此創(chuàng)作出了大量禪詩。更重要的是，禪師們的豁達(dá)和出世的覺悟，給了這些知識分子一個(gè)非常精美的心靈空間和出路。
已經(jīng)無法找到顯忠禪師確切的生卒年月，也找不到他什么時(shí)候離開的玉泉寺，幸虧，當(dāng)年，他在玉泉寺的時(shí)候?qū)戇^一首關(guān)于智者大師的詩，而且把詩刻在了玉泉山的一塊很像怪獸的石頭上。后來編寫寺志的時(shí)候，去找這首詩，石頭上的字跡已經(jīng)斑駁殘缺了，只找到了幾句。就這樣原文記錄了下來。
顯忠禪師寺僧專修禪寂雅好山水每於山水古蹟最佳處悉題詩鐫於石曽題獅子巖云世傳智者死一獸來瞻睹逡廵化為石埋沒在深土事怪固難詰但見形可取餘刻多斑駁不存。
有趣的是，當(dāng)時(shí)編寺志的人不知道，這首詩在別的地方就有完整的，也難怪，那個(gè)時(shí)候沒有網(wǎng)絡(luò)，也沒有傳媒，能做到這樣已經(jīng)非常的不錯(cuò)了。
顯忠禪師機(jī)鋒勁道，但也留下了很多溫情的詩句，仁宗時(shí)期寫了《南明山寶相寺十五題》并序，詩篇詠歷代高僧對佛寺建筑的慘淡經(jīng)營及佛寺周圍的山水風(fēng)景。
他的粉絲梅堯臣大加贊賞，言辭中不乏對上人的仰望如滔滔江水……
禪宗不立文字，就怕文字染污障弊了本自清凈的心，但是顯忠禪師還是留下了著名的溈仰宗的三種生頌。收錄在《人天眼目》卷四中。以此詳細(xì)的文字啟發(fā)和指引后人。
“三種生”是溈仰宗師接引學(xué)人證得大圓鏡智，達(dá)到自由無礙境地而設(shè)的三種機(jī)法。即想生、相生、流注生。
(一)想生，指主觀思惟，意謂能思之心散亂。
(二)相生，相，指所緣之境。
(三)流注生，意謂微細(xì)之煩惱塵垢不斷生起。
對此三種生，若能遠(yuǎn)離、否定，乃至直視而伏斷之，則能證得圓明之鏡智，達(dá)到自在之境地。
人天眼目卷四（卍續(xù)一一三·四三六下）：“吾以鏡智為宗要，出三種生，所謂想生、相生、流注生。楞嚴(yán)經(jīng)云：‘想相為塵，識情為垢。’二俱遠(yuǎn)離，則汝法眼應(yīng)時(shí)清明，云何不成無上知覺？想生即能思之心雜亂，相生即所思之境歷然，微細(xì)流注，俱為塵垢，若能凈盡，方得自在?！?/span>
該書并就此三種生一一作頌，以詮釋其中之意趣。