來(lái)源：當(dāng)陽(yáng)玉泉寺 時(shí)間：2022-10-14
先介紹一下北宋的這位顯忠禪師殺人誅心的功夫，禪不是語(yǔ)言文字，又不離語(yǔ)言文字，所以，這個(gè)語(yǔ)言文字到底要怎么講，就很燒腦，是不是。
殺人，要?dú)⒕蜌⑺溃拍艽蠡?，誅心，要誅就要誅到徹底，才能絕言絕慮。
在《五燈會(huì)元》里記載了這樣一段顯忠禪師和學(xué)人的對(duì)話，文言文，不好懂，跟亂碼一樣，所以要翻譯，可是翻譯過(guò)來(lái)，也沒(méi)法懂，因?yàn)樗緛?lái)就是為了讓人不懂。
所以，就勉強(qiáng)這樣白話翻譯一下。
學(xué)人問(wèn)：什么是不動(dòng)尊呢？
顯忠禪師答：熱鍋上的猴子。
學(xué)人問(wèn)：什么是千百億化身呢？
禪師答：下載APP，上傳小視頻。
學(xué)人問(wèn)：什么是毗盧遮那法身？
禪師答：這個(gè)程序有bug。
學(xué)人問(wèn)：您回答的這都是啥啊，牛頭不對(duì)馬嘴的。
禪師說(shuō)：捆死你這個(gè)家伙。
學(xué)人問(wèn)：殺佛祖的是誰(shuí)呢？殺佛祖的劍是啥樣的呢？
禪師說(shuō)：只殺新鮮的，不殺過(guò)了保質(zhì)期的。
學(xué)人問(wèn)：您的劍是啥樣啊？
禪師說(shuō)：阿富汗的松子漲價(jià)了。
學(xué)人擦擦鼻血繼續(xù)又問(wèn)：什么是相生？
禪師說(shuō)：山河大地。
學(xué)人又問(wèn)：什么是想生？
禪師答：手機(jī)剛開(kāi)機(jī)。
學(xué)人問(wèn)：什么是流住生？
禪師答：無(wú)間斷。
學(xué)人問(wèn)：什么是色空呢？
禪師答：直播帶貨。
學(xué)人頓時(shí)大腦死機(jī)，翻白眼。
禪師就上堂說(shuō)法：一個(gè)老丁頭，借我兩個(gè)球，我說(shuō)三天還，他說(shuō)四天還，滾你個(gè)球，我說(shuō)三天還，就是三天還。你看你的眉毛都長(zhǎng)在了腳跟上，還想幾天還？道一個(gè)！道不出來(lái)，不要怪我不客氣了。
以上是翻譯過(guò)來(lái)的,原文如下:
越州石佛寺顯忠祖印禪師
僧問(wèn)：「如何是不動(dòng)尊？」師曰：「熱鏊上猢猻?！乖唬骸溉绾问乔О賰|化身？」師曰：「添香換水，點(diǎn)燈掃地?！乖唬骸溉绾问桥R師法身主？」師曰：「系馬柱?！乖唬骸赣猩趺唇簧?？」師曰：「縛殺這漢?！箚?wèn)：「會(huì)殺佛祖底始是作家。如何是殺佛祖底劍？」師曰：「不斬死漢?！乖唬骸溉绾问呛蜕袆?？」師曰：「令不重行。」問(wèn)：「如何是相生？」師曰：「山河大地。」曰：「如何是想生？」師曰：「兔子望月?！乖唬骸溉绾问橇髯⑸?？」師曰：「無(wú)間斷?！乖唬骸溉绾问巧?？」師曰：「五彩屏風(fēng)。」上堂：「咄咄咄！海底魚(yú)龍盡枯竭，三腳蝦蟆飛上天，脫殼烏龜火中活?！股咸茫骸更c(diǎn)時(shí)不到，皂白未分。到時(shí)不點(diǎn)，和泥合水。露柱[路-各+孛]跳入燈籠里，即且從他。汝眉毛因甚么卻拖在腳跟下，直饒于此明得，也是猢猻戴席帽。于此未明，何異曲鱔穿靴。然雖如此，笑我者多哂我者少?！?/span>
看原文費(fèi)勁吧，還是看知藏法師翻譯的帶勁吧。
這位殺人誅心的顯忠禪師是玉泉寺的禪僧，這個(gè)一般人還真的不知道，因?yàn)橛涊d都講他是仁宗嘉祐間人（《嘉泰會(huì)稽續(xù)志》卷四）。為南岳下十一世，金山穎禪師法嗣，住越州石佛寺，還有個(gè)名號(hào)叫祖印，接引學(xué)人時(shí)風(fēng)格高冷，單刀直入，殺人如麻。
很少有記載說(shuō)他在玉泉寺的事情，但是，早年他確實(shí)是在玉泉寺。北宋時(shí)，當(dāng)時(shí)的玉泉寺已經(jīng)叫景德禪寺了，這是宋明肅皇后給賜的，一方面是統(tǒng)戰(zhàn)工作需要，一方面是為了報(bào)答當(dāng)年慕容禪師的相助之恩。
顯忠禪師有一個(gè)粉絲，很出名，他是北宋著名詩(shī)人梅堯臣，在他的詩(shī)歌里提到了他來(lái)過(guò)景德禪寺，并尊稱顯忠禪師為“上人”，非常的敬重。
顯忠禪師也寫(xiě)過(guò)很多詩(shī)，其中有一首據(jù)說(shuō)王安石非常喜歡，時(shí)常掛在家里欣賞。
中國(guó)古代的知識(shí)分子，做學(xué)問(wèn)當(dāng)官，是一條主流的人生道路，但是仕途坎坷兇險(xiǎn)，稍有閃失，輕則失意乃至發(fā)配，重則人頭滾滾，牽連族人。
有理想的知識(shí)分子，有著憂國(guó)憂民的思想傳統(tǒng)，又有著對(duì)社會(huì)改良和探索人生真理的愿望，因此，和禪師的交往成了很多人的業(yè)余文化生活的重要組成部分，也因此創(chuàng)作出了大量禪詩(shī)。更重要的是，禪師們的豁達(dá)和出世的覺(jué)悟，給了這些知識(shí)分子一個(gè)非常精美的心靈空間和出路。
已經(jīng)無(wú)法找到顯忠禪師確切的生卒年月，也找不到他什么時(shí)候離開(kāi)的玉泉寺，幸虧，當(dāng)年，他在玉泉寺的時(shí)候?qū)戇^(guò)一首關(guān)于智者大師的詩(shī)，而且把詩(shī)刻在了玉泉山的一塊很像怪獸的石頭上。后來(lái)編寫(xiě)寺志的時(shí)候，去找這首詩(shī)，石頭上的字跡已經(jīng)斑駁殘缺了，只找到了幾句。就這樣原文記錄了下來(lái)。
顯忠禪師寺僧專修禪寂雅好山水每於山水古蹟最佳處悉題詩(shī)鐫於石曽題獅子巖云世傳智者死一獸來(lái)瞻睹逡廵化為石埋沒(méi)在深土事怪固難詰但見(jiàn)形可取餘刻多斑駁不存。
有趣的是，當(dāng)時(shí)編寺志的人不知道，這首詩(shī)在別的地方就有完整的，也難怪，那個(gè)時(shí)候沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，也沒(méi)有傳媒，能做到這樣已經(jīng)非常的不錯(cuò)了。
顯忠禪師機(jī)鋒勁道，但也留下了很多溫情的詩(shī)句，仁宗時(shí)期寫(xiě)了《南明山寶相寺十五題》并序，詩(shī)篇詠歷代高僧對(duì)佛寺建筑的慘淡經(jīng)營(yíng)及佛寺周圍的山水風(fēng)景。
他的粉絲梅堯臣大加贊賞，言辭中不乏對(duì)上人的仰望如滔滔江水……
禪宗不立文字，就怕文字染污障弊了本自清凈的心，但是顯忠禪師還是留下了著名的溈仰宗的三種生頌。收錄在《人天眼目》卷四中。以此詳細(xì)的文字啟發(fā)和指引后人。
“三種生”是溈仰宗師接引學(xué)人證得大圓鏡智，達(dá)到自由無(wú)礙境地而設(shè)的三種機(jī)法。即想生、相生、流注生。
(一)想生，指主觀思惟，意謂能思之心散亂。
(二)相生，相，指所緣之境。
(三)流注生，意謂微細(xì)之煩惱塵垢不斷生起。
對(duì)此三種生，若能遠(yuǎn)離、否定，乃至直視而伏斷之，則能證得圓明之鏡智，達(dá)到自在之境地。
人天眼目卷四（卍續(xù)一一三·四三六下）：“吾以鏡智為宗要，出三種生，所謂想生、相生、流注生。楞嚴(yán)經(jīng)云：‘想相為塵，識(shí)情為垢。’二俱遠(yuǎn)離，則汝法眼應(yīng)時(shí)清明，云何不成無(wú)上知覺(jué)？想生即能思之心雜亂，相生即所思之境歷然，微細(xì)流注，俱為塵垢，若能凈盡，方得自在?！?/span>
該書(shū)并就此三種生一一作頌，以詮釋其中之意趣。