來源：禪林網 時間：2022-10-25
夫諸法實相，本自如如，無無明，亦無非無明，無法性，亦無非法性，奚必待破而始見？乃眾生拘于習氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說。
然則無明者何？曰：對明而立之名也。若孤明獨立，凡境不緣，則無無明可立。反之，倘孤明不自獨立，逐境攀緣，以隨順所明之境，是謂所明。所明既立，能明并起，則孤明泯矣，故曰無明。
破之云者，乃扶起本自孤明，雙亡能所，而無明自泯，故謂之破也。然無明破無所破，以明破之。若有所破者，而所破即無明，能破亦無明，則是宛然增上無明，而無明豈有消滅之日耶？
噫！萬象森羅，惟一孤明獨露耳。心經云：無無明，亦無無明盡；楞嚴云：知見立知，是無明本，知見無見，斯即涅槃；維摩經云：不斷淫怒癡，而證菩提果；無作四諦云：煩惱即菩提，無集可斷；永嘉云：無明實性皆佛性，幻化空身即法身……說雖不同，其義一也，
然則法性者何？曰如法華所云，是法住法位，世間相常??；又云：如是相，如是性等，皆為法性。所謂見法性者，見即自性，法亦自性，而見與法同一自性，復何有所見之性耶？
故所謂法者，乃代表萬物之相、諸事之稱、眾義之名。住法位者，以各事、各物、各義，各有本分地位，而各住各之本位也。世間相常住者，乃謂宇宙一切之物，從無成住壞空及生住異滅之變化相。何以故？乃轉眾生之常識，開佛知見故。蓋生有生之本位，乃至滅有滅之本位，成有成之本位，乃至空有空之本位，如是各住本位，自不互假名相。既各不受名相、無可稱表，而焉有分別？世間無常之相，皆常住而不變矣。
或曰：生者生而滅者滅，分明無常，云何常住？曰：生有生之世間本位，滅有滅之世間本位。若各住本位，則生不借滅，以何名生？滅不借生，以何名滅？生滅既無，非常而何？故曰：是法住法位，世間相常住；如是相，如是性等，皆法性也。
要而論之，所謂明心者，破無明也；見性者，乃見法法皆自性也。無明不破，則法性難見；法性未見，則佛慧難開。故必于法相之本位，顧名思義，隨義入觀，斯為得之。然此真實妙義，非真參實學者，未易解也。