來(lái)源：禪林網(wǎng) 時(shí)間：2022-10-25
夫諸法實(shí)相，本自如如，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)非無(wú)明，無(wú)法性，亦無(wú)非法性，奚必待破而始見？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說(shuō)。
然則無(wú)明者何？曰：對(duì)明而立之名也。若孤明獨(dú)立，凡境不緣，則無(wú)無(wú)明可立。反之，倘孤明不自獨(dú)立，逐境攀緣，以隨順?biāo)髦常侵^所明。所明既立，能明并起，則孤明泯矣，故曰無(wú)明。
破之云者，乃扶起本自孤明，雙亡能所，而無(wú)明自泯，故謂之破也。然無(wú)明破無(wú)所破，以明破之。若有所破者，而所破即無(wú)明，能破亦無(wú)明，則是宛然增上無(wú)明，而無(wú)明豈有消滅之日耶？
噫！萬(wàn)象森羅，惟一孤明獨(dú)露耳。心經(jīng)云：無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；楞嚴(yán)云：知見立知，是無(wú)明本，知見無(wú)見，斯即涅槃；維摩經(jīng)云：不斷淫怒癡，而證菩提果；無(wú)作四諦云：煩惱即菩提，無(wú)集可斷；永嘉云：無(wú)明實(shí)性皆佛性，幻化空身即法身……說(shuō)雖不同，其義一也，
然則法性者何？曰如法華所云，是法住法位，世間相常住；又云：如是相，如是性等，皆為法性。所謂見法性者，見即自性，法亦自性，而見與法同一自性，復(fù)何有所見之性耶？
故所謂法者，乃代表萬(wàn)物之相、諸事之稱、眾義之名。住法位者，以各事、各物、各義，各有本分地位，而各住各之本位也。世間相常住者，乃謂宇宙一切之物，從無(wú)成住壞空及生住異滅之變化相。何以故？乃轉(zhuǎn)眾生之常識(shí)，開佛知見故。蓋生有生之本位，乃至滅有滅之本位，成有成之本位，乃至空有空之本位，如是各住本位，自不互假名相。既各不受名相、無(wú)可稱表，而焉有分別？世間無(wú)常之相，皆常住而不變矣。
或曰：生者生而滅者滅，分明無(wú)常，云何常??？曰：生有生之世間本位，滅有滅之世間本位。若各住本位，則生不借滅，以何名生？滅不借生，以何名滅？生滅既無(wú)，非常而何？故曰：是法住法位，世間相常??；如是相，如是性等，皆法性也。
要而論之，所謂明心者，破無(wú)明也；見性者，乃見法法皆自性也。無(wú)明不破，則法性難見；法性未見，則佛慧難開。故必于法相之本位，顧名思義，隨義入觀，斯為得之。然此真實(shí)妙義，非真參實(shí)學(xué)者，未易解也。