來源：印光法師 江西廬山東林寺
時(shí)間：2021-07-18
卷二凈土法門與教義教理
第一章特別法門與通途法門
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如何正確理解
《永明四料簡》的含義？
◎今當(dāng)末世，眾生根劣障重，知識(shí)稀少，若舍凈土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。
又永明禪師，為修行人確示要道，開出《四料簡》。
(一）有禪有凈土，猶如戴角虎。現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。
(二）無禪有凈土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟？
(三）有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前，瞥爾①隨他去。
(四）無禪無凈土，鐵床并銅柱。萬劫與千生，沒個(gè)人依怙。
此《永明四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪，如何是凈，如何是有，如何是無，然后逐文分剖，則知字字的當(dāng)， 無一字能移易。禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。凈土者，即信愿持名，求生西方。（非偏指唯心凈土，自性彌陀。）有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。有凈土者，即真實(shí)發(fā)心，生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方。禪與凈土，是約教約理。有禪有凈土， 是約機(jī)約修，一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理，務(wù)使實(shí)有諸己也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛而無信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進(jìn)，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有凈土。
(一）有禪有凈土，猶如戴角虎?，F(xiàn)世為人師，來生作佛祖者， 其人徹悟禪宗，明心見性，又復(fù)深入經(jīng)藏，備知如來權(quán)實(shí)法門，而于諸法之中，唯以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學(xué)者，隨機(jī)說法。應(yīng)以禪凈雙修接者，即以禪凈雙修接之；應(yīng)以專修凈土接者，即以專修凈土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導(dǎo)師歟？至臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現(xiàn)身百界作佛，故曰，來生作佛祖。
(二）無禪有凈土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟者， 其人雖未明心見性，卻是決志凈土，求生西方，志誠念佛，感應(yīng)道交， 定蒙攝受。力修者，固得往生，即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引，非萬修萬人去乎？既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預(yù)圣流，竟不退轉(zhuǎn)，漸證圣果，則其開悟，可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。
(三）有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去者， 其人雖略識(shí)心性，而見思未盡。直須磨礪凈盡，至于無余，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。生死海深，菩提路遠(yuǎn)，即便命終，歸途莫測，十人之中，九人如是，故曰：“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時(shí)，現(xiàn)生及歷劫善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。眨眼之間，隨其業(yè)力，便爾受生，一毫不能自作主宰，如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰：陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。
(四）無禪無凈土，鐵床并銅柱。萬劫與千生，沒個(gè)人依怙者， 其人既未徹悟，又不求生凈土，悠悠泛泛，修諸法門。（非指埋頭造惡不修行者。）既不能定慧均等，斷惑證真；又不能仗佛慈力，帶業(yè)往生；以畢生修持功德，感來生人天福報(bào)?，F(xiàn)生既無正智，來生即隨福轉(zhuǎn)。享福愈大，惡業(yè)愈多；既造惡業(yè)，難逃果報(bào)；一息不來，即墮地獄，償其夙債，所謂鐵床并銅柱是也。如是造業(yè)之人，譬如慧日，盲者不見，雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業(yè)障故，不能獲益，永劫 受苦，故曰：沒個(gè)人依怙。
夫一切法門，專仗自力；凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業(yè)凈盡，方可了生死；凈土法門，帶業(yè)往生，即預(yù)圣流。又佛在世時(shí)， 眾生色心業(yè)勝，依仗自力，或可證道。今當(dāng)末世，根劣障重，知識(shí)稀少，若舍凈土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一 凈土法門說要）
①瞥爾：突然，迅速地
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