來(lái)源：福州象峰崇福寺 時(shí)間：2023-03-22
什么是得戒？
得戒，是指受戒時(shí)戒子對(duì)無(wú)表色的戒體領(lǐng)納于心。
如果受戒時(shí)，授戒的師長(zhǎng)無(wú)能力引發(fā)此戒體，或者受戒的戒子無(wú)能力接受此戒體，則無(wú)法得戒。
得戒的因緣
關(guān)于得戒因緣，小乘有部的《十誦律》有十種，即：
(一)自然得，自然發(fā)得具足戒的意思。指阿羅漢自身證無(wú)漏智，無(wú)師自然得具足戒。不通于余人。
(二)見(jiàn)諦得，又作見(jiàn)道得。如阿若憍陳見(jiàn)四諦而自得戒。唯佛世有。
(三)善來(lái)得，佛稱善來(lái)比丘即得戒。唯佛世有。
(四)自誓得，自誓因緣而得戒。如大迦葉信受佛為大師，自誓言而得戒。唯大迦葉能，不通于余人。
(五)論議得，如《俱舍論》中，佛陀問(wèn)七歲須陀耶：“家住哪里？”須陀耶答：“三界無(wú)家。”，佛陀贊許，聽(tīng)受沙彌戒。唯佛世有。
(六)受重得，又作敬重得、八敬得。指受持八尊重法（八敬）而得戒，如佛陀之姨母大愛(ài)道比丘尼。唯佛世有。
(七)遣信得，又作遣使得。由佛遣音信而得戒。如波阇波提比丘尼容貌特別莊嚴(yán)，有人聽(tīng)說(shuō)她要剃發(fā)修道，想壞她清凈，佛就開(kāi)了方便門(mén)，遣人送信給她，她因此得戒成比丘尼。唯佛世有。
(八)羯磨得，又作十眾得。即依佛制規(guī)定立三師七證，行羯磨作法授戒。
(九)邊五得，又作五人得。因邊地僧侶少，不能從正式儀規(guī)行三師七證時(shí)，以四僧眾與一羯磨師作法授戒。
(十)三皈得，聞皈依佛法僧三寶即得戒，如六十賢圣三度聽(tīng)聞皈依三寶而受得具足戒。不通余人。
其他部律中的得戒因緣
在大眾部的《僧祇律》里有四種得?戒因緣，即：自然受戒，善來(lái)比丘，五眾受戒和十眾受戒。
化地部的《五分律》?里有五種得戒因緣，即：自然得，善來(lái)得，三皈得，八敬得以及羯磨得。
法藏部的《四分律》里提到五種得戒因緣：善來(lái)得，上法得（或教授得，相當(dāng)于自誓得），三皈得，八敬得，或者是羯磨得戒。
在中國(guó)，天臺(tái)智者大師的《摩訶止觀》亦有十種得戒因緣，不過(guò)此十種只是《十誦律》的翻版，而《僧祇律》、《五分律》、《四分律》的得戒因緣也只是《十誦律》中的少分。
故考察佛制的受戒得戒因緣應(yīng)以《十誦律》為主。
從《十誦律》中可知，得戒因緣雖多，但通于佛滅后的佛子只有兩種：一是羯磨得，二是佛前自誓得。
對(duì)于戒師有什么要求呢？
律中亦有針對(duì)戒師（三師七證）而言的授戒資格。
按《四分律》，如果弟子知道戒師犯戒；知道不應(yīng)該從破戒的戒師受戒；也知道從破戒戒師處受戒不得戒。
以上三點(diǎn)都知道，則不成受戒，如果不知?jiǎng)t成受，戒師得罪。
《四分律》中的戒師特指得戒和尚，其他九師，在《四分律》中無(wú)明文，亦可根據(jù)上文類推。
此外，二部僧戒中尼眾的得戒和尚為大僧還是二僧略有爭(zhēng)議。
在《四分比丘尼羯磨法》（劉宋·求那跋摩譯）和《四分律卷第四十八·比丘尼揵度第十七》（姚秦·佛陀耶舍共竺佛念等譯）中，都隱含著尼眾戒和尚應(yīng)是大僧的含義。
不過(guò)道宣律師在《行事鈔資持記·釋尼眾篇》有不同的解釋：“此尼受法，尼為和尚，尼中教授，及至僧中，唯須羯磨，故單請(qǐng)戒師（羯磨師）耳。”
其在《拾毗尼義鈔》又進(jìn)一步解釋：“問(wèn)：‘若爾，亦應(yīng)大僧為和尚耶？’解云：‘非親相攝，故不得為和尚。’”