來(lái)源：覺(jué)悟號(hào) 時(shí)間：2023-06-04
每年農(nóng)歷四月十六日起，眾多漢傳寺院就會(huì)開(kāi)始結(jié)夏安居。它作為叢林的一大重要事宜，其中意義非同尋常。
本文帶您深入了解安居的緣起、意義等，愿您也能心安神定，清涼自在地度過(guò)炎炎夏日。
什么是結(jié)夏安居
安居，意譯為雨期，又稱雨安居、結(jié)夏、坐夏等。
安，即是形心攝靜；居，為要期在住；安居就是在一定的時(shí)間內(nèi)靜心修習(xí)，以求證悟。
在佛陀的故鄉(xiāng)印度，夏季雨期達(dá)三個(gè)月之久，為防雨季時(shí)間比丘外出可能會(huì)踩殺地面之蟲(chóng)類及草樹(shù)之新芽，佛陀規(guī)定此三個(gè)月中，出家人禁止外出而聚居一處，并致力修行，此為安居。
大乘經(jīng)典中所結(jié)集的言教，大都是佛陀在結(jié)夏安居時(shí)講述的修行法門(mén)及宇宙人生的真理，眾多僧人也會(huì)在此期間精進(jìn)修為。所以，結(jié)夏安居也被認(rèn)為是佛教叢林節(jié)日之首。
▲云門(mén)山大覺(jué)禪寺結(jié)夏安居
為什么要安居
根據(jù)律藏記載，佛制僧人安居的因緣有三：
一、夏時(shí)游行，踩殺蟲(chóng)草；
二、疲弊道路，漂失衣物；
三、貽世譏嫌，壞眾敬信。
佛世時(shí)，弟子略可分為兩大類，一是常隨弟子，或因本身還無(wú)法獨(dú)立，必須時(shí)常跟隨佛陀學(xué)習(xí)；二是菩薩弟子，自己修學(xué)有成，能夠住持一方，弘揚(yáng)佛法，但仍須不斷上求佛道，因此需要參加夏安居，隨佛陀共住三個(gè)月，聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法，與同參道侶互相切磋，交換修行心得。
在這段期間，嚴(yán)禁無(wú)故外出，以防離心散亂。因此，夏安居是一種自修自度的觀照工夫，也是養(yǎng)深積厚，自我沉潛的修行。
▲廣州市大佛寺結(jié)夏安居
中國(guó)的結(jié)夏安居
中國(guó)安居制度雖承襲于印度，但并非完全沿用，而有部分變通之處。古德按氣候及風(fēng)俗民情的實(shí)際狀況而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日為安居期，而此時(shí)期正值中國(guó)的夏季，故稱夏安居。
中國(guó)行安居的制度是開(kāi)始于姚秦時(shí)代，其時(shí)由于《十誦律》、《廣律》等的傳譯，都詳細(xì)解說(shuō)安居的作法，中國(guó)僧人乃依之而行結(jié)夏。
唐宋以降，安居制度逐漸成為禪宗叢林道場(chǎng)的清規(guī)之一。此外，叢林寺院參照“結(jié)夏”的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日間，也進(jìn)行“冬安居”。近代有些寺院道場(chǎng)更進(jìn)一步實(shí)行“結(jié)冬參禪”、“結(jié)夏講經(jīng)”的“冬參夏講”制度。
▲江西廬山東林寺結(jié)夏安居
如何護(hù)持安居僧團(tuán)
結(jié)夏安居期間，最殊勝的供養(yǎng)就是四事供養(yǎng)。叢林四事供養(yǎng)，分別指衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥。
《增一阿含經(jīng)》記載：佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，為波斯匿王說(shuō)法，王即請(qǐng)佛及比丘僧三月供養(yǎng)，遂于宮門(mén)之外，作大講堂，懸繒旛蓋及辦一切供給所須衣被、飲食、臥具、醫(yī)藥。故云：四事供養(yǎng)。從此這個(gè)傳統(tǒng)一直流傳下來(lái)。
弘法利生是僧團(tuán)的責(zé)任與使命，法師們畢生都以宣揚(yáng)佛法、普利人天為己任，無(wú)其它經(jīng)營(yíng)，也不會(huì)積攢不必要的物品，所以日常生活所需，需由廣大善信居士的發(fā)心護(hù)持。
四事供養(yǎng)是維持僧團(tuán)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本需求，可以讓僧眾一心弘宗演教，以正法行持利益眾生的事業(yè)，眾生因?yàn)槁?tīng)聞佛法而悟道證道，即可出離生死，解脫煩惱。
結(jié)夏安居期間，大眾有機(jī)緣能以四事供養(yǎng)來(lái)護(hù)持僧眾正常學(xué)習(xí)、安心修道，是極為殊勝的善行，也是積累無(wú)量?；圪Y糧、廣結(jié)善緣、減輕業(yè)障的大好機(jī)會(huì)，不僅當(dāng)下遠(yuǎn)離煩惱，除心束縛，得清凈心，也為后世成佛解脫植下善妙的種子。
▲江西曹山寶積寺尼眾結(jié)夏安居
圖片來(lái)源 | 云門(mén)祖庭、廣州市大佛寺、江西廬山東林寺、江西曹山寶積寺