來(lái)源：虛云文化亭 時(shí)間：2023-06-06
戒有戒法、戒體、戒行、戒相之分。戒法者，佛為優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷所制之五戒八戒、式叉摩那之六法戒、沙彌沙彌尼之十戒、比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒、出家五眾菩薩之十重四十八輕戒、在家二眾菩薩之六重二十八輕戒、及一百八十四種羯磨、三千八萬(wàn)無(wú)量律儀等，皆名戒法。
戒體者，當(dāng)受戒時(shí)，領(lǐng)納戒法于心胸，于身內(nèi)即生一種戒體。此體雖非凡夫可以見(jiàn)聞，然一生之中恒常相續(xù)，有防非止惡之功能，是名戒體。戒體的優(yōu)劣，在于受戒時(shí)發(fā)心的高下。故求戒者，當(dāng)先明白發(fā)心。心分下中上三品：一、下品心。于正受戒時(shí)，以智狹劣，誓愿不廣，或心散亂，緣境不周。但得戒相守持，無(wú)克發(fā)體功用，是為下品心，即得下品戒。二、中品心。于正受戒時(shí)，心緣一切情非情境，但于所緣境上，僅能分?jǐn)嘀T惡，分修眾善。唯欲自脫生死，全無(wú)度生誓愿，是為中品心，即得中品戒。三、上品心。于正受戒時(shí)，心心相續(xù)，見(jiàn)境明凈，遍緣法界一切情非情境。于此境上，能發(fā)決定大誓愿，愿斷一切惡，愿修一切善，愿度一切眾生，是為上品心，即得上品戒。所以要得受上品，當(dāng)發(fā)上品心。
又當(dāng)受戒前，應(yīng)先究心緣境之寬狹，然后才可以立志高遠(yuǎn)。見(jiàn)相明白，若不預(yù)先深究，法相尚且虛浮，怎能得受上品戒。甚或戒全不發(fā)，則虛受費(fèi)功，徒勞一世，大須留意。
緣境雖多，不外情與非情兩種。情境就是一切有生命的動(dòng)物，如人類(lèi)魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸等；非情境就是一切無(wú)生命的礦植等物，如山河大地、日月星辰、草木房舍、衣藥用具等。眾生造惡，皆因迷著前境，如見(jiàn)財(cái)物起盜心，見(jiàn)美色生淫念等是。但惡業(yè)固由境起，善業(yè)還從境生。境是制戒之所依，亦為發(fā)戒之正本，如淫殺等依情境而制，其戒亦依情境而發(fā)；盜妄等依情與非情境而制，其戒亦依情與非情境而發(fā)，是故森然有境，皆是制戒之本。發(fā)戒之因，若能興廣大慈護(hù)之心，遍緣如上情非情境，于此境上發(fā)如上三大誓愿，與彼戒法相應(yīng)，領(lǐng)納在心，盡壽護(hù)持，是即上品戒體。
戒行者，得戒體已，于日用中，動(dòng)靜云為，任運(yùn)止惡，任運(yùn)修善，順本所受，不越毗尼。則世出世間，一切行門(mén)，無(wú)非戒行，并非離一切行外，別有所謂戒行者。
戒相者，即佛所制諸戒，于一一戒中，有持犯不犯之分，有輕重開(kāi)遮之別。持者以順受體為名，分止持作持；犯者以違受體為名，分止犯作犯。止持者方便正念，護(hù)本所受戒體，禁防身心，不造諸惡，是名止。止而無(wú)違，戒體光潔，順本所受，是名持。持由止成，即非法惡業(yè)，不當(dāng)行即不行，是名止持。作持者，勤策身口意三業(yè)，修習(xí)戒行，有善起護(hù)是名作。作而如法，順本所受戒體是名持。持由作成，即如法善業(yè)，當(dāng)行即行，是名作持。止犯者，癡心怠慢，行違本受，于諸勝業(yè)，厭不修學(xué)，是名止。止而有違，反彼受愿，是名犯。犯由止成，即勝業(yè)當(dāng)行而不行，是名止犯。作犯者，內(nèi)具貪瞋癡慢我見(jiàn)等毒，鼓動(dòng)身口，違理造境，是名作。作而有違，污本所受，是名犯。犯由作成，即惡業(yè)非法不當(dāng)行而行，是名作犯。其它輕重開(kāi)遮等，各須研習(xí)律藏，現(xiàn)在不能細(xì)說(shuō)，此等名為戒相。
上來(lái)所說(shuō)，雖分四種，其實(shí)是一。軌凡從圣，名戒法；總攝歸心，名戒體；三業(yè)造修，名戒行；覽而可別，名戒相。由法成體，因體起行，行必?fù)?jù)相。當(dāng)知戒相者，即是戒法之相，復(fù)是戒體之相，又是戒行之相。蓋法無(wú)別法，即相是法。體無(wú)別體，總相為體。行無(wú)別行，履相成行，是故行人最要深研戒相。此所謂戒相者，即是律中所明持犯等相。持犯等相雖多，不出心境，蓋惡業(yè)，非境不起，非心不成。善戒也是非境不發(fā)，非心不生。故南山律師說(shuō)：“未受已前，惡遍法界。今欲進(jìn)受，翻前惡境，并起善心，故戒發(fā)所因，還遍法界。”是故得戒者，即翻無(wú)始惡緣，俱為戒善，變有漏苦報(bào)，即成法身。諸位發(fā)心受戒，于此須善用心。
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