?來源：濟(jì)群法師? 時(shí)間：2023-11-02
《心經(jīng)》中，“觀世音”被譯為“觀自在”，開篇即為：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”
菩薩為什么能自在？關(guān)鍵就在這個(gè)“觀”字?！坝^”，又名毗婆舍那，即智慧觀照。當(dāng)我們以觀智審視身心內(nèi)外的一切，就能擺脫束縛，自在無礙。
如何培養(yǎng)觀照力？就般若來說，有三種般若，即文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。
學(xué)佛首先要通過聞思經(jīng)教獲得正見，為文字般若。凡夫?yàn)闊o明所惑，看不清身心和世界，對自己產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)定，把身份、地位、相貌等暫時(shí)擁有的東西當(dāng)作“我”，進(jìn)而發(fā)展出貪嗔癡，發(fā)展出種種錯(cuò)誤觀念和情緒、煩惱。
然后又會(huì)帶著這些錯(cuò)誤認(rèn)定看世界，所見都是被自己處理過的，并不是世界真相。但我們往往執(zhí)著于此，以為自己看到的就是真實(shí)，佛法稱之為我執(zhí)和法執(zhí)。這種執(zhí)著遍一切時(shí)、一切處，又稱“遍計(jì)所執(zhí)”，是一切煩惱的源頭。因?yàn)闊溃蜁?huì)造業(yè)；因?yàn)樵鞓I(yè)，就會(huì)輪回。生命的迷惑系統(tǒng)就此開展出來。
佛法強(qiáng)調(diào)如實(shí)見，就是引導(dǎo)我們擺脫誤解，正確地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)宇宙人生的本質(zhì)。從這個(gè)意義上說，學(xué)佛就是在學(xué)習(xí)正見，開啟智慧。
佛教雖有漢傳、南傳、藏傳三大語系，種種宗派，但核心正見是一致的，就是無常無我、諸法唯識(shí)、緣起性空，及一切眾生皆有佛性等。我們通過聞思掌握了文字般若，知道應(yīng)該如何看待身心內(nèi)外的一切。更重要的，是接受并運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)，替代固有的錯(cuò)誤知見，以智慧思考人生，解決問題。
接著要將聞思正見轉(zhuǎn)化為觀慧，這就離不開止的基礎(chǔ)。所謂止，即持續(xù)、穩(wěn)定的專注，需要通過禪修來訓(xùn)練。我們可以選定佛像、佛號(hào)或呼吸作為專注目標(biāo)，系念于此，不斷訓(xùn)練。當(dāng)妄念逐步平息，內(nèi)心就會(huì)生起了了分明的覺知力。
進(jìn)而以這種覺知力觀察每個(gè)動(dòng)作，每個(gè)念頭，如實(shí)看到色身只是色受想行識(shí)的假合，其中是沒有我的；同時(shí)看到心念是無常變化的，看到一切感受最終都是苦因。雖然看到一切，但不帶任何情緒。這就是觀照般若。
隨著觀照力的增長，貪嗔癡就得不到支持，將逐漸被消融，被瓦解，使生命越來越自在。
觀自在菩薩就是通過觀照，照見五蘊(yùn)皆空。這不是一般的觀照力，而是甚深般若。平常人也在禪修，也在培養(yǎng)觀照力，但不是行深般若，只是意識(shí)層面的觀照力。必須超越意識(shí)，才能進(jìn)入實(shí)相般若，才是甚深般若。
當(dāng)然在觀照般若的層面，也能照見五蘊(yùn)皆空。但這個(gè)空是不透徹的，只是在世俗諦的角度，了解到一切都是因緣假相，其中沒有自性。如果契入甚深般若，就可以直接照見五蘊(yùn)的空性，所謂當(dāng)體即空。然后安住空性，擺脫一切痛苦。這就是觀自在菩薩的修行。
大家現(xiàn)在還不是觀自在菩薩，還不能行深般若波羅蜜多，可以先從觀照般若著手。只要我們往這個(gè)方向精進(jìn)努力，隨著觀照般若的增強(qiáng)，一定會(huì)越來越安然，最終成就解脫自在的人生。正如《心經(jīng)》所說，“遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃?！?/p>
值此殊勝日，祈愿觀音菩薩慈光遍照，一切有情離苦得樂，究竟解脫，得大自在！