來源：正法清流?2024-05-18?
地藏菩薩的臨終修行方法
夢參老和尚
地藏菩薩告訴我們一個臨終修行的方法，就不必悲傷，按《地藏經(jīng)》修行的方法，臨終時你怎樣修行？也不是說等你要死才修行，在你活的時候就要準備。這臨終修法是別人幫助他，他自己不修，或者道友或六親眷屬怎么幫助他？為他設(shè)福啊！設(shè)福不必一定是了生死，是給前面路上鋪一個道，未來能得解脫，是這樣一個意思。
我們應當自己修，親友、父母、眷屬都是靠不住的。觀世音菩薩拿念珠，表示“求人不如求己”，你自己現(xiàn)在就準備，修好你要走的道路，不要等到那時候才去修福。
地藏菩薩向佛說：“這世界眾生都是作惡，行惡眾生太多了，大惡小惡無量惡，從纖毫間至于無量?！睘槭裁茨兀繜o量劫來習氣，過去所熏習，就是如是。像這種人，他的眷屬在他臨終的時候，給他設(shè)施福報吧，讓他前路不至于墮三途，這還沒說成道的事，能免去三途就算很幸福了。
至于燒紙錢，看人要死了先燒點紙錢，這其實是沒用的。佛教是不主張燒紙，但鬼道還是需要的。
有人問印光老法師，他不置可否。鬼道還是需要的，其它道確實沒得用處。如果在佛前供的幢幡、寶蓋，或供點油燈，這都解決不了問題。
最好是把《地藏經(jīng)》念一念，“轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)”，或者供養(yǎng)佛像、菩薩像，或念佛念菩薩名號，乃至辟支佛名號，使臨終的人還能得到清醒，耳根還沒失去聞力，耳根還能聞；他若不能聞，效果就沒有了。你念的時候，他的耳根能收攝，收攝他的神識當中。就是他所造的惡一定要墮三途，感惡果報，因為他眷屬或道友給他臨終助念、給他念佛，念佛念圣號，他聽到了，有這么殊勝因緣，他的罪惡就能消滅。
假使進一步說身死之后，七七四十九天之內(nèi)，他的神識尚未轉(zhuǎn)到別的道去?！段鞑囟韧鼋?jīng)》的救亡法，人在死之后，中陰身還沒超度的時候，修這救亡法，給他修善事，使他能夠離開惡趣。雖然不能使他生極樂世界、生到凈佛國土，他沒有這種修行的善因，但是他能離開惡趣，不墮三惡道，或者生人中，或者生天道，以后再繼續(xù)去修行。那么他的眷屬，給他做佛事做殊勝業(yè)的時候，也能得到很大利益，也就是生者、亡者都能得到好處。
因此應當對臨終的人，他的道友、六親眷屬，給他這樣做。千萬不要人死了，做殺豬宰羊祭奠事，這簡直把他害了。本來他造的惡業(yè)就重，臨終再行殺害惡業(yè)，惡的緣給他助成，不拜三寶去拜鬼神靈祇，魍魎精魅鬼，去求鬼，這不但沒福而且糟糕了，送他下地獄增加罪惡，這個賬都在算他的頭上，這對死者不但沒有利益好處，還增加很多的罪。
本來他自己作的善因，修行應該得到善報，但是他眷屬給他這么一作造惡的業(yè)了，他死不下去，或者死的時候很痛苦，乃至會障礙他生善處了。如果這個人本身善根很深厚，經(jīng)過一段辯別他可以得生善處；如果他本身沒有善因，再增加這些惡緣，本來就受生惡趣，那業(yè)障更重了。
所以在臨終之人的眷屬，給他造這些善因能幫助他生善處。造什么善？方法就是念佛圣號，使他耳根聽，或者修布施幢幡寶蓋，修供養(yǎng)佛法僧三寶，或?qū)⑺约核玫降呢斘镛D(zhuǎn)去塑佛圣像，塑地藏菩薩像、觀音像，一切諸佛菩薩像都可以。不能再給他造惡緣了，這就是臨終修法時要特別注意的。
假使說殊勝一點，諸位道友給他打佛七，或是拜一個懺，減少他的罪業(yè)。臨命終的時候修持的方法，這不是本人，都是眷屬幫助他。為什么？他到臨終時已經(jīng)不能修，神識將離體一剎那間，他已不能修。有的善業(yè)很重，像有人在臨終時，善友給他念，他微笑就走了，那是很殊勝的；有的現(xiàn)的相貌很恐怖，那就很危險。
地藏菩薩在《地藏經(jīng)》上所說的，從各各經(jīng)典所說的，地藏菩薩對著現(xiàn)實事上說了很多，很清楚?！兜夭亟?jīng)》從文字、思想、理路上看起來很簡單，其實它是很深奧的。如果你把第七品《利益存亡品》這一品經(jīng)文深入地講，臨終的時候再有殊勝因緣，離開這個文字，比如做觀想。如果是我們本身從這個教育，那我們臨終時囑托親友——像我們出家人可能無親友，不住在一起，都是道友。若圓寂在寺廟，乃至圓寂時你身邊也有些同參道友，有深切修為的人，那情況不同了。他們能送你到極樂世界，送你到兜率天或忉利天，或到彌勒菩薩凈佛國土去，乃至就是這個娑婆世界清凈的地方，很多。
假使圓寂在五臺山，你一生里自己感覺現(xiàn)生沒有做什么惡業(yè)，加上善緣幫助你，文殊菩薩道場就在清涼山，你會被文殊菩薩攝受去的。這是你的愿力、修行力、善根力三個結(jié)合起來。這是教我們每位行道者、修道者應做準備資糧，到臨終時無罣無礙，這是專對一般人來說，生在世俗家、社會上，不是指出家人及四眾弟子說的。
夢參老和尚《淺說地藏經(jīng)大意》