來源：修行早課 2024年08月05日
1929年10月21日在上海世界佛教居士林請普說
今承眾位居士邀請，略談佛學(xué)。論到此事，老衲抱愧萬分，蓋緣自己毫無實行，雖然浮談淺說，無非古人剩語，與我本沒交涉。
想我佛為一大事因緣降世，垂訓(xùn)八萬四千法門，總皆對病開方，果若無病，藥何用施？倘有一病未愈，則不可不服其藥。其方在我華夏最靈驗者，莫過于宗律教凈，以及誦持密咒。以上數(shù)方，在此土各光耀一時，目下興盛見稱者，無越江浙，于臺賢慈恩，東西密教，大展風(fēng)光。諸法雖勝妙，唯于宗律二法，多不注意。
嗟茲末法，究竟不是法末，實是人末。因甚人末？蓋談禪說佛者，多講佛學(xué)，不肯學(xué)佛，輕視佛行，不明因果，破佛律儀，故有如此現(xiàn)象。大概目下之弊病，莫非由此。既然如是，你我真為生死學(xué)佛之人，不可不仔細，慎勿暴棄。
法門雖多，門門都是了生死的，故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“歸元性無二，方便有多門?！彼远迨ジ鲗Ｒ婚T，故云一門深入。若一圣貪習(xí)多門，猶恐不得圓通，故持六十二憶恒河沙法王子名，不及受持一觀音名號也。
凡學(xué)佛貴真實不虛，盡除浮奢，志愿堅固，莫貪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，別無奇特。
本來心、佛、眾生原無差別，自心是佛，自心作佛，有何修證！今言修者，蓋因迷悟之異，情習(xí)之濃，謬成十界區(qū)分。倘能了十界即一心，便名曰佛。故不得不盡力行持，消除惑業(yè)，習(xí)病若除，自然藥不需要。
古云：“但盡凡情，別無圣解。”喻水遭塵染，一經(jīng)放入白礬，清水現(xiàn)前。故修學(xué)亦如是，情習(xí)如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清。凡夫修行，故轉(zhuǎn)凡成圣也。
但起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可回向凈土。念佛貴于心口不異，念念不間。念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到極樂？
若專參禪，此法實超諸法，如拈花微笑，遇緣明心者，屈指難數(shù)，實為佛示教外之旨，非凡情之所能解。假若當(dāng)下未能直下明心之人，只要力參一句話頭，莫將心待悟，空心坐忘，及貪玄妙公案神通等；掃盡知見，抱住一話頭，離心意識外，一念未生前，直下看將去，久久不退，休管悟不悟。單以這個疑情現(xiàn)前，自有打成一片，動靜一如的時候。觸發(fā)機緣，坐斷命根，瓜熟蒂落，始信與佛不異。溈山云：“生生若能不退，佛階決定可期。”豈欺我哉！
每見時流不識宗旨，謬取邪信，以諸狂禪邪定，譏毀禪宗，不識好惡，便謂禪宗如是。焉知從古至今，成佛作祖，如麻似粟，獨推宗下，超越余學(xué)。若論今時，非但禪門，此外獲實益作獅吼者，猶罕見之，其余諸法，亦不無弊病。要知今日之人未能進步者，病在說食數(shù)寶，廢棄因果律儀，此通弊也。
若禪者以打成一片之工夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀？如念佛人將不念自念、寤寐不異之心來參禪，如斯參禪，何愁不悟？總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用工，敢保人皆成佛，那怕業(yè)根濃厚，有甚習(xí)氣不頓脫乎？此外倘更有他術(shù)能過此者，是則非吾所能知也。
每嘆學(xué)道之士，難增進勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜，今日參禪，明日念佛，或持密咒，廣及多門，不審正助，刻刻轉(zhuǎn)換門庭。妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業(yè)，共為魔眷，待至皓首無成，反為訕謗正法。古云：“欲得不招無間業(yè)，莫謗如來正法輪。”
今逢大士勝會，同心慶祝，各各須識自家觀自在。大士從聞思修、入三摩地，阿難縱強記，不免落邪思。“將聞持佛佛，何不自聞聞？反聞聞自性，性成無上道?！碧撛埔唤樯揭爸?，智識淺薄，因承列位厚意邀來，略敘行持損益云爾。
今朝九月正十九，共念觀音塞卻口。
大士修從耳門入，眼鼻身意失所守。
失所守，絕所有，切忌有無處藏身，
當(dāng)下觀心自在否？