來源：慧心沙門 2024年08月27日
六度即是六波羅蜜，“度”的梵語是“波羅蜜多”，字義是“到彼岸”，就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸的意思。
發(fā)心趣求大乘的菩薩，以六度為主要修行方法，《增一阿含經(jīng)》序說：“菩薩發(fā)意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智慧力如月初，逮度無極觀諸法。”，即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。
菩薩要努力實踐六度，即是六度波羅蜜，以實現(xiàn)他成佛之愿，今天我們就來了解一下六度中的“布施”。
布施的三種分類
① 財施：
以錢財施舍給貧窮疾病者，或資助慈善團體。一切身外物稱為外財，所以財施也稱外施。
② 無畏施：
我們令眾生不害怕，無恐怖，無災(zāi)害，稱無畏施。菩薩行無畏施時往往連自己的生命也布施給眾生，故無畏施也稱為內(nèi)財施。佛說持戒就是一種無畏施。
③ 法施：
以世間的善法，以及佛陀所宣揚的宇宙人生之真理，勸導(dǎo)人們修善斷惡，離苦得樂，乃至涅槃，稱為法施。
生活中我們可以時時“布施”
我們在平時“布施”并不是簡單的捐錢這么簡單，一定不要理解差了，對學(xué)佛修行很重要。除上述三種布施外，我們在平時生活中還可以做到“眼施”“顏施”“言施”。
①?眼施——多看別人的長處
寂靜法師開示：看人優(yōu)點是聚靈，看人缺點是收贓。
眼布施，就是用善意的眼光，給人溫暖。當(dāng)你眼中皆是他人的長處時，就會發(fā)現(xiàn)生活充滿了歡喜，每個人都會給你善意。懂得與人相處，便會結(jié)識更多的善緣。
② 顏施——多以笑臉示人
《華嚴經(jīng)》中有這樣一句話：“唯心所現(xiàn)，唯識所變。”
心中的善意，體現(xiàn)在臉上。有時僅僅只是一個微笑，就可以改變?nèi)说拿\。
很多時候，往往只是一個微笑，就能將善意的種子根植于他人的心田，在不知不覺間，結(jié)下意想不到的善緣。
③ 言施——多說隨喜贊嘆的話
《菩提行經(jīng)》曰：“與世親非親，悅顏先慰喻，如是常自制，心念恒不舍”。
意思是說，世人不論親近與否，都應(yīng)該鼓勵寬慰人心，才能修菩提，得吉祥。
佛家有個詞叫：愛語，指的是慈愛的語言、態(tài)度與表情。
一句好話，可以使人心生歡喜，充滿信心和希望。
愛語由心而生，是一種不需要花費金錢的布施行為。愛語，是以善意為種子，擁有改變命運的力量。
“布施”要有智慧
《菩薩本行經(jīng)》說：“若有眾生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以歡喜心施，或貢高自大而施，或受施者，信邪倒見，譬如耕于薄地，下種雖多，所收甚少。”
說明布施的發(fā)心和方式很重要，布施的心態(tài)不對，布施的對象有邪見，對我們自己都沒有好處。
① 布施要有恭敬心
有一個成語叫“嗟來之食”，原指憫人饑餓，呼其來食。后多指侮辱性的施舍。
春秋時齊國發(fā)生饑荒，有人在路上施舍飲食，對一個饑餓的人說“嗟，來食”。饑餓的人說，我就是不吃“嗟來之食”。終于不食而死（見于《禮記·檀弓》）。
這就貢高自大而布施，認為自己了不起，“你們這些快餓死的人，我有很大的優(yōu)越感”。這就是沒有恭敬心。所以我們做義工也好，對任何人提供幫助也好，不要有無謂的優(yōu)越感。因為我們必須要仰仗眾生的相狀，才成就我的布施波羅蜜，我們要心生感恩、恭敬。
② 布施要有平等心
“平等”是宇宙人生的真理，是人間社會的宗要，也是佛法的根本。
在佛教經(jīng)典里，有關(guān)“平等”的義理非常多，《華嚴經(jīng)》舉出十種平等：一切眾生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩薩平等、一切愿平等、一切波羅蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩薩若安住此法，則得一切諸佛無上平等之法。
布施時，不但有恭敬心，要有平等心，無論是面對什么樣的人都要持有平等的態(tài)度。面對與自己有過節(jié)的人，不起怨恨報復(fù)心；面對與自己關(guān)系好的人，也不生貪愛心；面對動物，我們也要用平等心去對待，不生任何分別心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一個邪知邪見的人，那么這樣就等于你在一個很貧瘠的土地上耕種。下的種雖然多，但所收獲的卻是很少。這叫“施多福少”。
時代在發(fā)展，社會在進步，作為社會中的每一個人，從來都不是孤立的存在的。
佛教所說的“同體大悲”，是從佛教人溺己溺的慈悲濟世精神出發(fā)，面對需要幫助的人們，在力所能及的情況下，伸出自己的雙手，或給予救濟，或給予鼓勵，或給予依止。
要感謝被幫助的人，正是因為他們，自己才有了一份機會。因為這樣的機會，我們會得到一種布施的快樂，同時也會得到一種佛法的實踐。佛教說，“境由心轉(zhuǎn)”。
如果我們能夠淡化我執(zhí)的貪心，多做一些利益社會人群的事情。那么，我們所做的就是佛菩薩的行為，我們因此會生活得更加幸福。