來源：祖道影 2024年09月02日
來源：《宗鏡錄》慧日永明寺主智覺禪師延壽集
問。遠劫無始。何名初識耶。
答。過去未來無體。剎那熏習。唯屬現(xiàn)在。現(xiàn)在正起妄念之時。妄念違真。名為初識。非是過去有識創(chuàng)起。名為初識也。故知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現(xiàn)在一心。更無別理。所以法華經(jīng)云。我觀久遠。猶若今日。則三世情消。契無時之正軌。一真道現(xiàn)。證唯識之圓宗。
問。經(jīng)明初剎那識。異于木石。生得染凈。各自能為無量無數(shù)染凈識。本。從初剎那不可說劫。乃至金剛經(jīng)一剎那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法者。則有染有凈。有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生滅。
答。真門順性。妙合無生。世相隨緣。似分起盡。楞伽經(jīng)云。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。古釋云。言流注者。唯目第八。三相微隱。種現(xiàn)不斷。名為流注。由無明緣。初起業(yè)識。故說為生。相續(xù)長劫。故名為住。到金剛定。等覺一念。斷本無明。名流注滅。相生滅住者。謂余七識。心境粗顯。故名為相。雖七緣八望六為細。具有四惑。亦云粗故。依彼現(xiàn)識自種諸境。緣合生七說為相生。長劫熏習。名為相住。從末向本。漸伏及斷。至七地滿。名為相滅。依前生滅。立迷悟依。依后生滅。立染凈依。后短前長。事分二別。即是流注生住滅。相生住滅。
是以海水得風。變作波濤之相。心水遇境。密成流注之生。前波引后波。鼓滄溟而不絕。新念續(xù)舊念。騰心海以常興。從此汨亂澄源?；璩劣X海。是知因真起妄。不覺無明之動搖。如從水成波。全是外風之鼓擊。內外和合。因緣發(fā)萌。遂成能見之心。便現(xiàn)所觀之境。因照而俄生智鑒。因智而分別妍媸。從此取舍情分。愛憎。心變。于五塵境。執(zhí)著堅牢。向六情根。相續(xù)不斷。因茲愛河浪底沉溺無憂。欲火焰中。焚燒罔懼。甘心受黑城之極苦。不覺不知。沒命貪夢宅之浮榮。難惺難悟。若能了最初一念。起滅何從。頓入無生。復本真覺。則塵塵寂滅。六趣之籠檻難羈。念念虛玄。九結之網(wǎng)羅休絆。猶如巨海風息。不起微漣。察動相之本空。見緣生之無體。則窮源濕性。湛爾清冷。萬像森羅煥然明白。所以賢劫定意經(jīng)云。了一切空。是曰一心。
問。宗鏡搜玄。云何說識。
答。只為識性幽玄。難窮本末。唯佛能了。下位莫知。以無跡無形。為萬有之本。唯深唯妙。作眾圣之原。如菩薩處胎經(jīng)五道尋識品云。爾時世尊。將欲示現(xiàn)識所趣向。道識。俗識。有為識。無為識。有漏識。無漏識。華識。果識。報識。無報識。天識。龍識。鬼。神。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。爾時世尊。即于胎中。現(xiàn)勾鎖骸骨。遍滿三千大千世界。佛告阿祈陀。能別此骸骨識耶。對曰。不別。何以故。未得通徹。行力未至。佛告彌勒菩薩。汝此天中。未得神通耶。彌勒白佛言。有成就者。有不成就者。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾。知識所趣。分別決了。令無疑滯。
爾時彌勒菩薩即從座起。手執(zhí)金剛七寶神杖。攬勾鎖骸骨。聽彼骨聲。即白佛言。此人命終。嗔恚結多。識墮龍中。次復攪骨。此人前身。十跡行具。得生天上。次復攪骨。此人前身。破戒犯律。生地獄中。如是攪骨。有漏無漏。有為無為。從二十八天。下至無救地獄。知識所趣。善惡果報。白黑行報。有一全身舍利。無有缺減。爾時彌勒。以杖攪之。推尋此識。了不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識。了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。于當來世。當?shù)米鞣?。成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界。所能籌量。今有狐疑。唯愿世尊。當解說之。五道神識。盡能得知。彼善惡所趣。不敢有疑。于如來所。今此舍利。無有缺減。愿說此識。令我等知。
佛告彌勒。過去未來現(xiàn)在諸佛。舍利流布。非汝等境界所能分別。何以故。此舍利。即是吾舍利。何能尋究如來神識。今當與汝。分別。如來上中下識。至薩蕓然。各各不同。初住菩薩。未立根德力。雖得神通。二住菩薩。以天眼觀。知識所趣。退不退地。亦復觀見。欲界色界。無色界者?；驈陀^見。生東方無數(shù)恒河沙佛剎。供養(yǎng)諸佛。奉律無礙。亦復知彼受記劫數(shù)。一劫二劫。乃至百千億劫。或有菩薩。于三住地。觀見舍利。知識所趣。于有余涅槃。無余涅槃。然復不見四住所行。識所趣向。四住菩薩。見一見二三住識法。然復不見五住舍利識法所趣。乃至唯佛。知佛神識所念。
又偈云。識神無形法。五大以為家。分別善惡行。去就別真?zhèn)巍ＷR示善道處。永到安隱道。識為第六王。余大最不如。