來源：上海玉佛禪寺 2024年09月04日
六度?般若? ?
很多人是從《般若波羅蜜多心經(jīng)》
第一次看到“般若”這兩個(gè)字，
總有種“不明覺厲”之感。
般若，就是智慧的意思嗎？
智慧當(dāng)然很重要，
但在菩薩修行的“六度”里，
為什么般若排在最后一個(gè)？
般若里包含著大智慧的意思
但又不止于世人理解的智慧
很難用文字和語言能描述得清
更多的是來自身與心共同的證悟
在六度的修行里
般若排在最后一位
非但不是不重要
反而是最核心的
般 若
○般若 bō rě
大意是慧、智慧、明等等，通過修習(xí)八正道、諸波羅蜜等，從而顯現(xiàn)出來的真實(shí)智慧。明見一切事物及道理之高深智慧，即稱“般若”。波羅蜜就是“度”，般若正是六度中的最后一個(gè)。
By 佛光大辭典
般若 ≠ 智慧
不少影視劇在涉及佛教詞語時(shí)，常將“般若”兩字讀為bān ruò，其實(shí)是錯(cuò)誤的。“般若”由梵語發(fā)音而來，應(yīng)讀為bō rě。因?yàn)樵跐h語中，沒有能夠完全符合其原意的詞語，所以歷代譯經(jīng)師和大德們采用了音譯的辦法。
既然是音譯，就不能從“般若”這兩個(gè)字的字面上去理解。雖然古德為了人們方便理解，有時(shí)也把般若方便表述為智慧，但智慧兩字不能完全代表般若的內(nèi)涵。
太虛大師說，“中文之智慧，有美有惡，如絕圣棄智之智，好行小慧之慧，皆含有非美善之意，不能恰好與般若相當(dāng)”。世間的學(xué)問、聰明或智慧都是有限的，是夾雜著煩惱的，是有缺陷的，不足以認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相。
太虛大師對(duì)“般若”的定義是，“乃依佛所說教法，解理修行，遣除一切顛倒、迷謬、虛妄的分別，親證諸法實(shí)相真如的無分別智慧”。般若是無上妙智，能通達(dá)宇宙人生真相，徹底地解脫人生煩惱，是真正的大智慧。
三種“般若”
在各類佛教經(jīng)典和書籍中，常?？梢钥吹揭韵氯N與般若有關(guān)的概念：文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。
文字般若
用文字語言來表達(dá)佛法的要義至理。如三藏十二部經(jīng)典、講經(jīng)說法等，是佛陀與佛門弟子的心髓，提供給學(xué)佛之人方便理解，幫助他們?cè)趯?shí)踐中落實(shí)到行動(dòng)上，徹悟?qū)嵪嗝罾?。所以我們聽?jīng)聞法，為的就是學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟文字般若——解空的智慧。
觀照般若
是觀察諸法事理的智慧，也就是觀照一切有為和無為諸法俱不可得的智慧。學(xué)佛不僅要研究三藏佛典，還須向當(dāng)下身心世界加以觀察，依經(jīng)中的道理，起心動(dòng)念，常有觀照，逐漸達(dá)到無分別，伏斷煩惱。
實(shí)相般若
實(shí)相般若，是指能觀諸法如實(shí)相的空性智慧。又稱為妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃，是眾生的本來面目，是如來的法身，是一切眾生無量劫來本來具有，而且個(gè)個(gè)平等，同樣俱足，亙古至今永恒不變的自性、法性、佛性?！缎慕?jīng)》說：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，實(shí)相般若為觀照般若所知之境界，其體雖非般若，而能生起般若，故稱實(shí)相般若。
般若又從哪里來呢？《六祖壇經(jīng)》中說，“一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用?！?/p>
因此，學(xué)佛須身體力行，歷事觀心。從文字般若而引發(fā)觀照般若，由觀照般若而契證實(shí)相般若，由聞法而運(yùn)思、而修證，成就自然增上的學(xué)佛次第。
六度?般若
在六度之中，“般若波羅蜜”排在最后，波羅蜜就是“度”，從此岸到達(dá)彼岸的意思。三界眾生由于無明而造業(yè)，以至于生死輪回，永住于煩惱苦海中。六度就是幫助眾生轉(zhuǎn)迷成悟、擺脫生死輪回的修行法門，而般若可以說是最核心的一個(gè)。
修持前五度，是在修我們的福德和定力，同時(shí)也在逐漸成就般若智慧。大乘佛教也將“般若”稱為“諸佛之母”，要想度脫輪回的苦海，到達(dá)佛法大海的彼岸，唯有般若方能辦到。
“般若為導(dǎo)，五度為伴；若無般若，五度如盲。”布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恨，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡。前五度是世間法，以般若智慧去修才能成為出世間的法。
例如，沒有般若為指導(dǎo)，雖然也修布施但都只求了福報(bào)，甚至?xí)萑肫孀非蟋F(xiàn)世福報(bào)的陷阱，與解脫毫不相關(guān)。沒有般若為指導(dǎo)，不清楚制戒的緣由，不明白持戒的根本精神，持戒也會(huì)變成死板機(jī)械的教條，反而成為修行的束縛。
沒有般若為指導(dǎo)，一味強(qiáng)行忍辱，憋久了就是定時(shí)炸彈，把自己也憋出病來。真正的忍辱是看清了因緣因果，慈悲地接納他人的不同，用般若把委屈化解化空。別人說好說壞沒關(guān)系，說好我感謝他，說不好呢，能消除業(yè)障，我也感謝他。
精進(jìn)也是如此，一天忙到晚，不論是工作還是念佛坐禪，絕對(duì)不是比誰耗的時(shí)間最長。沒有般若智慧，嘴里念著佛，腦子里卻還在胡思亂想，煩惱沒完沒了。
禪定更是需要般若，否則不僅心安定不下來，更可能走偏走岔。有的人得到一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)展，就自認(rèn)為自己天賦異稟，盲目地認(rèn)為自詡達(dá)到了“四禪八定”?！读鎵?jīng)》中就說，“空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩人，不可與語，為邪見故”。但同時(shí)，般若也是需要在禪定中逐漸修證的。
眾生由于無明而造業(yè)
被業(yè)力推動(dòng)陷入生死輪回的循環(huán)
時(shí)時(shí)都有墮入三惡道的危險(xiǎn)
“六度”就是菩薩們的修行功課
布施、持戒、忍辱
精進(jìn)、禪定、般若
隨著修行的深入
“六度”的修行彼此增上
最終轉(zhuǎn)迷成悟，擺脫生死輪回
如佛所證，圓成菩提！