來源：印專法師?原佛 2024年09月04日
《解深密經(jīng)》中，觀音菩薩請(qǐng)問佛：“菩薩修行時(shí)，有幾種所應(yīng)學(xué)習(xí)的事？”佛為說六種波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定。菩薩依此六事修行，能越度生死苦海，到達(dá)涅槃的彼岸。
其中第一個(gè)布施度，是六度的基礎(chǔ)，屬于菩薩修行的福德資糧，《攝論》云:“布施能破裂慳吝貧窮，及能引得廣大財(cái)位福德資糧。”
布施又分三種:一者法施，二者財(cái)施，三者無畏施?！惰ょ鞄煹卣摗吩疲骸柏?cái)施就是以上妙如法的財(cái)物而行惠施，可以調(diào)伏慳垢?！?/p>
作為受了聲聞戒和菩薩戒的行者，我們雖然發(fā)了趣向大乘的菩提心，但在成佛這條漫長(zhǎng)的道路上，我們還屬于薄地凡夫，因未斷見思二惑契證真如之理，所以對(duì)于六度的踐行，還停留在事相上。因此在日常生活中，六度中的布施貫穿于各個(gè)方面，談起對(duì)于布施的修持，最具爭(zhēng)議的就是持金錢戒和財(cái)施的關(guān)系了。
回想自己從做凈人到出家受戒學(xué)戒，道場(chǎng)對(duì)持金錢戒的要求非常嚴(yán)格，屬于“身無分文”的境況。但是初出家，發(fā)心熱切，又想做“菩薩”，看到別人去布施、放生、印經(jīng)、捐款做慈善等，很羨慕，卻礙于持金錢戒不能出資隨喜，覺得很沮喪，好像喪失了培福的機(jī)會(huì)。
如瑞法師知道我們的煩惱，特意為此開示：“諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最，財(cái)施只能感得有漏的人天福報(bào)，法施可以感得無漏的智慧 。而且諸修福行中，持戒是第一，為什么呢？因?yàn)槌纸淠芰钌砜谝馇鍍?，從而感得最極無漏圓滿的福德?！?/p>
《經(jīng)》云：“有善男女布施滿四天下眾生，四事供養(yǎng)盡于百年，不如一日一夜持戒功德?！币越浞愅ㄇ?、非情境故也。
首先，持戒利益的眾生最為廣大。因?yàn)槲覀兊菈芙鋾r(shí)，是緣一切有情無情上，發(fā)起的斷惡修善心。因發(fā)心廣，緣境多，所以每持一戒，都是在利益一切有情無情，在這無量無邊的境上源源不斷增長(zhǎng)的善法，就像取之不盡的資源，每時(shí)每刻都在為持戒的人積功累德。而我們用財(cái)布施，只能利益布施當(dāng)下面對(duì)的那個(gè)人，所得功德，與持戒相比，猶如螢火和日光。
其次，因?yàn)槌纸淇梢粤钗覀儞碛械呢?cái)物保持清凈?！吨钦摗吩疲骸叭舨怀纸?，得財(cái)施者，多貪不凈，以利求利、惡求多求故，使來世受不凈果，如牛羊豬狗，衣食麤惡。若持戒者，既絕惡求，清凈行絕，乃至佛果?！?/p>
例如一個(gè)不持金錢戒的人，在受到豐厚供養(yǎng)時(shí)，容易生起貪求之心，久之則無有厭足，會(huì)想盡各種辦法去謀財(cái)，比如化緣、販賣、貿(mào)易、經(jīng)懺等等，這些行為都屬于利求和惡求，如此得到的錢財(cái)叫做“不凈財(cái)”，去布施時(shí)，得到的果也是不清凈的，會(huì)感召畜牲道中受生，或生人中為貧窮下賤者。如果能堅(jiān)持持戒，則能斷除貪心，從而祛除一切求利之惡行，遠(yuǎn)離受生三惡道的因，從而得成清凈佛道。
菩薩即使以三輪體空之心布施，也是以持戒為基礎(chǔ)。菩薩所用是發(fā)菩提心的福德所召感的清凈之財(cái)，絕非惡求多求所得之不凈財(cái)，否則菩薩就不是發(fā)心而是造業(yè)了。
再次，從修行的根本來講，出家人的本分是求解脫。出家人偏重于持戒修慧，求斷惑證真，在家人屬于外護(hù)，偏重于布施積福，得人天果報(bào)。出家人以戒定慧莊嚴(yán)自身，住持佛法，從而感化眾生，令其生起出離心和正見，就是最好的法布施。
如果出家人也為了一文錢去終日忙碌，甚至玷污戒行，荒廢道業(yè)，就像戒律中被佛呵斥、貪得無厭的跋難陀釋子一樣，就成了本末倒置，這與在家的慈善者又有何區(qū)別呢？這樣所修也不能稱之為菩薩行。
師父告訴我們，金錢是有相的，多少都有花完的時(shí)候，但是持金錢戒的功德，是無相的，因?yàn)闊o相乃成其大，它可以讓我們心想事成——不論何時(shí)，只要需要修行的資生之具，就會(huì)有人幫我們置辦好，這個(gè)受益是長(zhǎng)久相相續(xù)的，非財(cái)施能感得。
當(dāng)我明白這層道理后，再也沒有為持金錢戒“不能行財(cái)施”而煩惱過。
菩薩行六度，從事六度上升到理六度，從財(cái)布施到法布施，都沒有離開持戒的本分事，因此持金錢戒不但不會(huì)障礙布施，還會(huì)令布施的果報(bào)變得上妙清凈圓滿無缺。