來源：靈隱寺 2024年11月19日
我們?cè)谒略簠⒂^時(shí)，無論柱上的楹聯(lián)還是門頭的匾額，常能看見“般若”二字。對(duì)佛教稍有了解的朋友都知道，這兩個(gè)字的讀音并非（bān ruò），而是（bō rě），因?yàn)檫@個(gè)詞系梵語直接音譯，而古漢語讀音與現(xiàn)在有些差異，所以讀作（bō rě）更為接近。
般若不僅是佛法的核心思想，也是大乘菩薩修學(xué)法門——六波羅蜜（亦即六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若）之一。至于這兩個(gè)字的含義，多數(shù)時(shí)候都用“智慧”來解釋。當(dāng)然，這里的智慧并非“世智辯聰”，既不同于一般人所理解的機(jī)巧聰明，也不是世間所推崇的知識(shí)學(xué)問，而是能夠斷除煩惱、解脫生死的大智慧。那么，般若就完全等同于智慧嗎？
其實(shí)，般若的含義并不僅限于智慧，而是包含了通達(dá)真相的智慧以及救度眾生的慈悲這兩個(gè)方面：
- 通達(dá)真相的智慧即是能夠了知世間的無常變幻，能夠正視每一個(gè)當(dāng)下的因緣交錯(cuò)，徹底斷除自己因?yàn)閳?zhí)著而帶來的種種煩惱，也就是智慧；
- 救度眾生的慈悲就是幫助一切眾生都能覺悟佛法的道理，不再執(zhí)著于世間的假相，徹底從生命的種種痛苦中獲得解脫。
因此，佛教所說的般若其實(shí)是智慧與慈悲的交融，不能簡(jiǎn)單地用智慧一詞去完全概括般若的內(nèi)涵。正如《解深密經(jīng)》中說：“慧三種者：一者、緣世俗諦慧；二者、緣勝義諦慧；三者、緣饒益有情慧。”具體來說，
- 緣勝義諦慧：能夠了知一切法皆是虛妄不實(shí)、因緣所現(xiàn)，自己也不再執(zhí)取于身心，能夠通達(dá)世間無常的真相；
- 緣世俗諦慧：雖然具備了根本的智慧，但為了度化眾生，又廣泛學(xué)習(xí)世間的醫(yī)藥、音樂、工匠能技巧，可以針對(duì)不同工作、不同因緣的眾生加以引導(dǎo)和調(diào)伏；
- 緣饒益有情慧：由普遍利益一切眾生而來的智慧，例如地藏菩薩曾發(fā)下大愿，“地獄不空，誓不成佛”，這不僅僅是愿力，其實(shí)也是般若的體現(xiàn)。地藏菩薩所發(fā)的愿就是以慈悲心為引導(dǎo)、智慧方便力作手段，幫助這一切眾生的斷除貪嗔癡之毒。
從菩薩道的修行次第上來講也是如此，六度之所以能名之為度（也就是“到彼岸”），當(dāng)中的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，都需要般若的指引，同時(shí)前五度的圓滿也都是般若成就的表現(xiàn)。所以古來的大德常用這樣一種譬喻：般若如心，五度如身，般若無五度，亦不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。若二者具足，則一一度皆可究竟到彼岸，皆得稱為波羅蜜。
所以想要獲得般若，乃至成就圣道，絕不可只知道埋頭念佛、盤腿打坐，或是只是研究經(jīng)論典籍，而是要將所學(xué)到的佛法落實(shí)到日常生活中，從理解、照顧、幫助身邊的人做起，不斷增長(zhǎng)慈悲心，實(shí)踐利他行。惟其如此，才是真正的對(duì)智慧與慈悲相統(tǒng)一的般若的修學(xué)。