來源：廣州市大佛寺 2024年12月10日
佛說修行出生死法,方便多門,唯有念佛求生凈*土,最為捷要。經(jīng)云:‘若凈佛土,當(dāng)凈自心?！裥扌袃魳I(yè),必以凈心為本。要凈自心,第一先要戒根清凈。以身三、口四、意三,此十惡業(yè),乃三途苦因。今持戒之要,先須三業(yè)清凈,則心自凈。若身不殺、盜、淫,則身業(yè)清凈?？诓煌浴⒕_語、兩舌、惡口,則口業(yè)清凈。意不貪、嗔、癡,則意業(yè)清凈。如此十惡永斷,三業(yè)冰清,是為凈心之要。于此清凈心中,厭娑婆苦,發(fā)愿往生安養(yǎng),立念佛正行。念佛要為生死心切,先斷外緣,單提一念,以一句阿彌陀佛為命根,念念不忘,心心不斷,二六時中,行住坐臥,拈匙舉箸,折旋俯仰,動靜閑忙,于一切時,不愚不昧,并無異緣。如此用心,久久純熟,乃至夢中亦不忘失,寤寐一如,則工夫綿密,打成一片,是為得力時也。若念至一心不亂,則臨命終時,凈*土境界現(xiàn)前,自然不被生死拘留,則感阿彌陀佛放光接引,此必定往生之效驗也。
修慧在乎觀心,修福在乎萬行,觀心以念佛為最,萬行以供養(yǎng)為先,是二者乃為總持。吾人日用一切,起心動念,皆是妄想,為生死本,故招苦果。今以妄想之心,轉(zhuǎn)為念佛,則念念成凈*土因,是為樂果。若念佛心心不斷,妄想消滅,心光發(fā)露,智慧現(xiàn)前,則成佛法身。眾生所以貧窮無福慧者,由生生世世未嘗一念供養(yǎng)三寶,以求福德,直為生死苦身,念念貪求五欲之樂,以資苦本。今以貪求一己之心,轉(zhuǎn)而供養(yǎng)三寶,以有限之身命,隨心量力供養(yǎng)十方,乃至一香一華,粒米莖菜,其福無窮,故感佛果華藏莊嚴(yán),為己將來自受用地,舍此則無成佛妙行矣。
念佛求生凈*土,是要了生死大事,若不知生死根株,畢竟向何處了?古人云:‘業(yè)不重不生娑婆,愛不斷不生凈*土。’是知愛乃生死根株,自有生死以來,生生世世,舍身受身,皆是愛欲流轉(zhuǎn)。而今念佛,念念要斷這愛根。即日用現(xiàn)前,在家念佛,眼見兒女子孫,家緣財產(chǎn),無一不愛,則無一事一念不是生死活計。正念佛時,心中愛根未曾一念放得下,如此佛只聽念,愛只聽長。且如兒女之情現(xiàn)前時,回光看這一聲佛,果能敵得這愛么?果能斷得這愛么?若斷不得這愛,畢竟如何了得生死?以愛緣多生習(xí)熟,念佛才發(fā)心,甚生疏,又不切實,因此不得力。若目前愛境主張不得,則臨命終時,只見生死愛根現(xiàn)前,畢竟主張不得。故勸念佛人,第一要為生死心切,要斷生死心切,要在生死根上念念斬斷,則念念是了生死時也。所謂目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀見血,若不出生死,則諸佛墮妄語矣!
學(xué)道無他伎倆,只是生處要熟,熟處要生,久久純熟,打成一片,自然念念彌陀,頭頭極樂矣。近見學(xué)道之士,祗知貪求玄妙,不知向根本處下死工夫,及臨榮辱禍患死生之際,便見手忙腳亂,此非人誤,乃自誤耳。生死根者:即吾人日用種種妄想,人我憎愛貪嗔癡等諸煩惱業(yè),若有一絲不斷,即是生死根本。今要參禪頓悟了生死,請自討量,果能一念頓斷歷劫煩惱,如斬亂絲否?若不能斷煩惱,縱能頓悟,亦成魔業(yè),豈可輕視?從上諸祖頓悟,亦從多生積功漸修中來,故頓悟一著,說易實難,茍無二三十年死心工夫,如何得向熱惱中一念頓悟,要在自知根器何如耳!至若念佛一門,世人不知其妙,視為淺近,其實步步踏著實地,何也?以吾人有生以來,念念妄想攀緣,造生死業(yè),何曾一念回光返照自心,何曾一念肯斷煩惱。今果能以妄想之心,轉(zhuǎn)為念佛,則念念斷煩惱。若念念能斷煩惱,則是念念出生死。果能以念佛之一念不移,一心不亂,比參禪更有下落,總之,惟在一念真切耳。但參禪定要死盡世心,不容一念妄想,念佛是以凈想轉(zhuǎn)染想,以想除想,乃博換之法,就吾人根器易為耳。
修凈*土不必求悟明心性,專以念佛為正行,又以布施齋僧,修諸福田功德,以為莊嚴(yán)佛土之助。其念佛心中,雖發(fā)愿往生,要知先斷生死之根,方有速效。生死根即今貪著世間種種受用,及美色淫聲,滋味口體,一切皆是苦本,及一切嗔怒忿恨執(zhí)著癡愛之心,與一切邪魔外道邪師所說邪教之法,俱要盡情吐卻,只篤信念佛一門,每日誦彌陀經(jīng)兩卷,念佛若干,或不計數(shù),只是心心不忘佛號。佛者覺也,若念念不忘佛,即念念明覺。心若忘佛,便是不覺,若念至夢中能念,即是常覺不昧?，F(xiàn)在若此心不昧,則臨終時此心不昧,即此心不昧處便是下落。今國事萬機(jī),決不能參禪,惟有念佛最好,不拘閑忙動靜,一切處都念得,只是一心不忘,更無別巧法。
參禪要離想,念佛在專想,以眾生久沉妄想,離之實難,若即染想而變凈想,是以毒攻毒,博換之法耳。故參究難悟,念佛易成,若果為生死心切,以參究心念佛,又何患一生不了生死乎?
念佛即是參禪,更無二法,即念佛時,先將自己胸中一切煩惱、妄想、貪、嗔、癡、愛種種雜亂念頭,一齊放下,放到無可放處,單單提起一聲阿彌陀佛,歷歷分明,心中不斷,如線貫珠;又如箭筈,相拄中間無一毫空隙處。如此著力靠定,于一切處,不被境緣牽引打失,日用動靜,不雜不亂,夢寐如一,念到臨命終時,一心不亂,便是超生凈*土之時也。