來源：中國嵩山少林寺 2024年12月13日
南無大佛頂首楞嚴經(jīng)
楞嚴杲日麗天照
斷證圓滿一化塵
恭摘自《楞嚴經(jīng)》
釋慧利法師宣講（第四十二講）
即時。阿難在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊。現(xiàn)說殺盜淫業(yè)。三緣斷故,三因不生。
這個時候，阿難在大眾之中，頂禮佛足。而白佛言：世尊，您現(xiàn)在講到了斷除殺盜淫身三業(yè)，當然包括口的惡業(yè)、綺語、妄語、兩舌，意的貪嗔癡，這樣身口意，斷除惡業(yè)，那么就是斷除了三種相續(xù)（世間、因果和眾生）之因。
心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。
凡夫心中都有一個演若達多，誤認鏡中頭是自己，突然懷疑自己沒頭，頭被魔鬼斬了，所以怖頭而走。這本來是虛妄的自性，虛妄的自性歇下來，就是菩提，不從外得。
斯則因緣，皎然明白。
世尊，你云以是因緣，世界相續(xù)；以是因緣，眾生相續(xù)；以是因緣，業(yè)果相續(xù)。今又言三緣斷故，三因不生，這都是在講緣起法。
云何如來，頓棄因緣。
然后又說，菩提非從外得，并無因緣，這不是自相矛盾嗎？
我從因緣，心得開悟。
我是因為因緣生而證悟的，阿難已經(jīng)證得須陀洹，入了圣流，就是因為四諦、十二緣起，從因緣而證悟的。
世尊。此義何獨，我等年少，有學聲聞。今此會中，大目犍連，及舍利弗，須菩提等。從老梵志，聞佛因緣，發(fā)心開悟，得成無漏。
不但是我，與會年輕的有學道，乃至像目犍連、舍利弗、須菩提等這些無漏阿羅漢，他們都是依因緣而開悟的。
今說菩提，不從因緣。則王舍城，拘舍黎等，所說自然，成第一義。
世尊現(xiàn)在說菩提不從因緣而有，那與王舍城這些外道，所說的無因生、自然生，有何不同，應成他們所說的，也是第一義諦。
惟垂大悲，開發(fā)迷悶。
請求世尊大慈大悲，為我等去除疑惑，顯示實相。
佛告阿難。即如城中。演若達多，狂性因緣，若得滅除，則不狂性，自然而出。
佛陀給阿難這么說，我們京城的演若達多，發(fā)狂的因緣滅盡，不狂的本性，自然而出。
因緣自然，理窮于是。
因執(zhí)鏡中頭為自己，就發(fā)狂，可以說是因緣生妄；離妄因，頭本在身的實相就現(xiàn)前，這可以說是自然。名言所計，無非此二，因緣、自然。
阿難。演若達多，頭本自然。本自其然，無然非自。
演若達多，本來頭就沒有丟過，這就是前面的覺悟自然之理。這并非名言范疇中，因緣與自然相互觀待的自然，無然非自，無有自然及因緣生立足之處。
何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂。何不自然，因緣故失。
但沒有分析，我們可以問，是何因緣，讓他怖走？如果說本來有頭，以鏡中頭為自頭，故發(fā)狂。如果這種因緣實有的話，那為什么不會因為本來有頭，而不怖走？
本頭不失，狂怖妄出。
本來有頭，認為無頭而發(fā)狂。
曾無變易，何藉因緣。
自己的頭，從來沒有變化過，發(fā)狂的因緣，從何而來！如果硬要找個因緣，只能說，不知己頭常存。同樣道理，自心佛性，本來存在，現(xiàn)在作為凡夫，迷惑顛倒，哪里有諦實因緣，只是懷抱寶珠，自我作踐罷了！
這就是佛陀為我們直指心性，讓我們直斷輪回本來清凈，當下就可以光明頓超，再次頂禮《首楞嚴經(jīng)》！