來源：五臺山佛教 2025年01月01日
所謂仗劍迫佛，就是文殊菩薩持劍欲刺佛陀。其經(jīng)過具體記載于《大寶積經(jīng)》第一〇五卷中：當時會中有五百位菩薩，通過用功修行已得到宿命智。菩薩們運用這宿命智，觀察自己的過去，發(fā)現(xiàn)多生多劫前曾造作了極重罪業(yè)，不禁生起極大怖畏，時時刻刻憂愁恐懼，再也不能專心用功修行，也因此而不能證得無生法忍。
文殊菩薩發(fā)現(xiàn)這五百菩薩有了這種動念，照一般常情的辦法，應(yīng)該設(shè)法去開導他們，使他們繼續(xù)如法修行，好讓他們證得無生法忍。然而文殊菩薩不這么辦，反而手執(zhí)利劍，于大眾的面前，直向佛陀那兒走去，快要到達佛的左右，竟然舉起利劍欲向佛陀刺去！
學習過佛法的人看到這兒，都難免心中一緊，文殊菩薩似乎欲犯出佛身血的五逆大罪。其實我們不必為文殊菩薩害怕，因為這正是文殊菩薩度眾生的大方便。
就在這千鈞一發(fā)的時刻，佛陀止住文殊菩薩，并對他說：你要刺我，當然有你要刺我的理由，而我亦不怕你來刺。但是望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然后再來行刺不遲，你認為怎樣？否則的話，應(yīng)當知道，你所得的罪是很重大的！
隨后，佛陀對文殊菩薩開示道：世間一切諸法都是如幻如化的，我人的生命亦復如幻如化，既沒有實在的我，亦沒有實在的人，試問你所執(zhí)劍欲殺何人？將來又會受到怎樣的殃報？
我老實的對你說：如有一個實在的人，你去將他殺死，才會構(gòu)成你的殺害之罪，才會使你感受罪殃之報。既一切法是如幻如化的，我、人之性皆是了不可得的，當然就無所謂殺害，亦無殺害重罪可得了！
當時五百菩薩在旁聽佛陀對文殊菩薩這樣的開示，當下了達罪惡之性本來是空寂的，不應(yīng)對過去所作重罪陷入憂悔而無法自拔，于是立刻證得無生法忍。五百菩薩證得無生法忍后，以偈贊嘆文殊菩薩說：
諸法如幻化，斯由分別起，
是中無所有，一切法皆空。
顛倒虛妄想，愚癡取我心，
計念我昔愆，所作業(yè)中甚。
過去為大逆，殺父母良田，
殺羅漢比丘，是為極重惡。
以彼惡業(yè)故，我當受大苦，
沒疑網(wǎng)眾生，聞法悔或除。
大名拔我毒，破散我疑心，
我已覺法界，眾惡無所有。
諸佛巧方便，善知我等意，
方便度眾生，為解諸疑縛。
何處有諸佛？法僧亦復然，
父母本自無，阿羅漢空寂。
是處無有殺，云何有業(yè)果？
如幻無所生，諸法性如是。
文殊大智人，深達法源底，
自手握利劍，馳逼如來身。
如劍佛亦爾，一相無有二，
無相無所生，是中云何殺？
由此可以證知，文殊菩薩執(zhí)利劍以刺佛陀，不過是其度眾生所運用的善巧手段而已，并不是真的要刺于佛陀。同時我們也可知道，文殊菩薩手中所持的利劍，根本就是代表文殊菩薩所具有的不可思議的微妙智慧，不能把它當作真的利劍來看。
但還有一點需要提出說明，經(jīng)中佛陀開示的罪性本空的甚深般若智慧旨在破除五百菩薩認為過去惡業(yè)為實有的法執(zhí)，絕不是讓我們一班連我執(zhí)都未曾破的凡夫眾生從此無畏因果，放手造業(yè)。
從第一義諦來說，諸法如幻如化，一切善惡罪福皆無自性，但這種無自性的空絕不是撥無因果斷滅之空，而是就在因果生滅之中，仍是當體即空；當體即空的同時，又不妨礙因果昭彰，絲毫不亂。如古德云：無生終不住，萬象徒流布。若作無生解，還被無生固。
永嘉大師說：了即業(yè)障本來空，未了應(yīng)須還夙債。凡是用第一義諦來作為自己造作殺盜淫妄惡業(yè)借口的人，需要首先思考這樣一個問題：今日造業(yè)時能以“罪性當體即空”來為自己辯解，將來“因緣會遇時，果報還自受”，是否也能于地獄的刀山劍樹、鑊湯爐炭中逞此口舌之快，提起三途苦報當體即空的觀照，坦然承受而不苦切哀嚎呢？