來(lái)源：靈隱寺?2024-07-03
提起佛教，很多人第一時(shí)間便會(huì)想到清規(guī)戒律，并將之視為對(duì)人們欲望的壓制，甚至直接將受戒持戒與禁欲畫上等號(hào)。那么佛教對(duì)于欲望究竟是如何看待的呢？
個(gè)人的欲望為何能影響社會(huì)、改變世界？
欲是眾生心中的希求心，凡對(duì)自己愛(ài)好的事物希望求得實(shí)現(xiàn)，都是生命內(nèi)在的欲望所推動(dòng)的。欲望的發(fā)展是隨著見(jiàn)聞的淺深而增減的，見(jiàn)聞淺薄，欲望發(fā)揮的力量自然就低一些；見(jiàn)聞廣博，如能配合著高尚的品德，欲望又發(fā)揮得當(dāng)，則自然可以成就一番事業(yè)，為人類造福；若見(jiàn)聞雖廣而無(wú)德性，則見(jiàn)聞的知識(shí)便成為了自我私欲的工具，那有多大的知識(shí)便有多大的過(guò)患。梁?jiǎn)⒊壬驮f(shuō)過(guò)：“有大知者，必有大欲。大知大欲，若無(wú)宗教道德與之深刻的調(diào)和化，大知將做了大欲的奴隸?！?/p>
欲是染著塵境的動(dòng)力，但世間的一切境界未必完全愛(ài)好，故順境則起貪念，逆境則生嗔心，為達(dá)目的而不擇手段，相互爭(zhēng)奪，破壞了家庭和樂(lè)，動(dòng)搖了社會(huì)安定，造成了世界戰(zhàn)爭(zhēng)。《中阿含經(jīng)》云：“眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姉妹、親族展轉(zhuǎn)共諍……王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國(guó)國(guó)共諍，彼因斗諍共相憎故，以種種器仗，轉(zhuǎn)相加害，或以拳扠石擲，或以杖打刀斫……著鎧被袍，持槊弓箭，或執(zhí)刀楯入在軍陣，或以象鬪，或馬、或車，或以步軍，或以男女斗。彼當(dāng)斗時(shí)，或死、或怖，受極重苦?！边@段經(jīng)文描述了由欲望到爭(zhēng)斗，直至死亡的全過(guò)程，可說(shuō)是深刻已極。我們?nèi)裟苷J(rèn)識(shí)欲的過(guò)患，也就認(rèn)識(shí)了世間動(dòng)亂的真相。
為什么說(shuō)“欲為苦本”？
佛教對(duì)欲的認(rèn)知是全面且深入的，欲不僅有世間動(dòng)亂之因這一外在的過(guò)患，對(duì)眾生內(nèi)心來(lái)說(shuō)也是眾苦之本。眾生逐物流轉(zhuǎn)，即被世間聲色所迷所系，生起種種煩惱，為非作歹，造諸惡業(yè)。更進(jìn)一步推究，驅(qū)使我們?cè)鞓I(yè)受苦而不能自已的便是這內(nèi)在的欲心。所以經(jīng)中說(shuō)：“欲生諸煩惱，欲為生苦本。”煩惱為有情心理的染污相，有情因煩惱的蒙蔽和沖動(dòng)，生命里便充滿了黑暗和苦痛。有情眾生的情欲不斷，心總是落在憂喜苦樂(lè)的境界上，得不到片刻安寧。
欲都是不好的嗎？
可是話又說(shuō)回來(lái)，在一個(gè)未得解脫的凡夫，若沒(méi)有欲的推動(dòng)，生命便失去了生機(jī)與活力。其實(shí)欲不僅是惡的生因，同時(shí)也是引生善法的主力，所以佛典中有“善法欲”之說(shuō)。乃至改往修來(lái)，斷惡向善，徹底截?cái)啾娚纳懒?，也都是在欲的推?dòng)下，聞法修習(xí)而得究竟的。因此，有情的身心活動(dòng)，不管是向善向惡，總是在欲力的發(fā)展下，才能不斷地走向前去。佛教比丘斷除欲染，這也只是顯示欲望過(guò)患的一面，實(shí)際上離欲的力量也還是欲的大用之一。
從上面的討論可以看出，欲是貫通于善惡兩邊的，比如海上的帆船，遇到了順風(fēng)推動(dòng)，則會(huì)達(dá)到應(yīng)去的彼岸，若遇到了逆風(fēng)因緣，就得在空忙的海面上顛簸打轉(zhuǎn)而沒(méi)有靠岸之期了。眾生在茫茫的生死海中也是如此，若惡欲的風(fēng)力強(qiáng)，則漂流無(wú)盡期；若善法欲強(qiáng)，如帆船遇上了順風(fēng)推動(dòng)，便能達(dá)到理想的解脫彼岸。
既然有欲望也有積極的一面，佛陀為何還要教導(dǎo)離欲呢？
欲雖然也有善的向上力，可是若有一絲欲望，便有一絲掛礙。所以在圣者的解脫中，不容有絲毫欲望的存在，哪怕是對(duì)涅槃的希求，也不過(guò)是暫時(shí)借助以為舍離其他欲望的工具，在證得究竟涅槃時(shí)連這種希求也要舍離的。所以《金剛經(jīng)》說(shuō)“汝等比丘，知我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！备螞r一般凡夫心中的欲，總是壞處多過(guò)了好處，如《法華經(jīng)》說(shuō)的“諸苦所依，貪欲為本”，就顯示了欲為生命苦痛的根源。
因此佛在經(jīng)中一再呵欲過(guò)患，教導(dǎo)弟子離欲，確有他的原因和苦心的。這里需要說(shuō)明的是，“禁欲”一詞在佛教中并不常見(jiàn)，佛法中往往以“離欲”來(lái)表達(dá)修行過(guò)程中對(duì)內(nèi)心非分欲望的舍離，至于二者的區(qū)別大家不妨細(xì)細(xì)體會(huì)。眾生往往因欲成縛，觸處皆苦，這實(shí)在是眾生世界的大悲哀。佛菩薩的大悲心，便緣于眾生世界的欲苦而生起的，“拔諸欲刺，以安群生”就是諸佛菩薩應(yīng)化世間的重要任務(wù)。
在我們凡夫眾生一邊來(lái)說(shuō)，想要根絕苦痛則必須斷除煩惱，而斷煩惱的突破口也在于離欲。若能掙脫了欲的羈絆，那就離諸憂喜而心得自在了。故《雜阿含經(jīng)》云：“欲能縛世間，調(diào)伏欲解脫，斷除愛(ài)欲者，說(shuō)名得涅槃?！边@四句偈語(yǔ)便可以看做佛教對(duì)欲望看法的高度概括了。