翠巖禪師的這首長(zhǎng)篇銘文，分別從進(jìn)道修身、為人處世、持戒修福等方面論述了僧人應(yīng)當(dāng)時(shí)常警示自己，做在德行方面堪為人天師范的人?，F(xiàn)分別對(duì)銘文解說(shuō)如下。

　　一、進(jìn)德修道，精勤用功

　　翠巖禪師在《警僧銘》中，首先告誡出家人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己披上緇衣，便與俗世中人不同，應(yīng)當(dāng)要求自己在人品學(xué)問(wèn)方面不同流俗。佛教把出家人稱為人天師表，這個(gè)稱呼也是對(duì)僧人提出的要求，在一般人眼中，出家人無(wú)論在為人處世，還是在道德學(xué)問(wèn)上，都應(yīng)當(dāng)成為世人的導(dǎo)師，言行舉止應(yīng)當(dāng)受到世人的尊敬。因此，翠巖禪師便在偈頌中說(shuō)：“凡一披緇，便非庸類。豈可泛常，僅同俗輩?！?/p>

　　翠巖禪師這幾句偈語(yǔ)，是讓出家人在出家時(shí)，要意識(shí)到出家不是一件簡(jiǎn)單的事情。出家不僅要求我們出家之后過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)、青燈古佛的清苦生活，更重要的是在出家之后，自己要在人品修行上都要有個(gè)質(zhì)的飛躍，要從自己的威儀和言行方面對(duì)自己提出更高的要求，在世人心目中樹(shù)立起一個(gè)真正受人尊崇的出家人形象。所以，古人說(shuō)“出家乃大丈夫之舉，非王侯將相所能為”。

　　翠巖禪師接著在《警僧銘》中說(shuō)：“立志立心，宜勇宜銳。進(jìn)道進(jìn)德，克精克勵(lì)?！边@是禪師對(duì)僧人道德修行方面的要求。禪師認(rèn)為，一個(gè)人在發(fā)愿出家之后，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，從內(nèi)心深處為實(shí)現(xiàn)自己的理想而勇往直前，即使遇到再大的困難也絲毫不能產(chǎn)生退卻的心理。翠巖禪師告誡出家人，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到出家的主要任務(wù)是提升自己的德行，進(jìn)修自己的道業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)上求佛道，下化眾生的偉大宏愿。所以，一個(gè)出家人要時(shí)刻警示自己不要忘了出家的初心，要從德行和修道方面精進(jìn)用功，以期成為一個(gè)萬(wàn)世景仰的一代高僧。

　　在這幾句偈語(yǔ)中，翠巖禪師要求出家人要做到身出家心也出家，出家之后，應(yīng)當(dāng)不怕困難，刻苦磨礪自己的心性，從而有所作為。

　　我們翻開(kāi)高僧的傳記，從古至今的高僧所取得的成就，無(wú)一不是從刻苦用功中來(lái)。西行求法的高僧法顯和玄奘，為了求得原本佛教經(jīng)典，不惜冒著生命危險(xiǎn)翻越崇山峻嶺，出入虎狼出沒(méi)的深山老林，睡臥毒蛇盤踞的危險(xiǎn)之境。在路途中，他們多次遭遇險(xiǎn)境，但是憑著堅(jiān)定的求法信念，他們克服重重困難，在九死一生的磨難之后，終于到達(dá)印度，在那里度過(guò)多年清苦的求法生活，為中國(guó)帶回大量經(jīng)典。他們?yōu)橹袊?guó)佛教事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)了畢生的心血，他們的業(yè)績(jī)也永遠(yuǎn)為后人所緬懷。

　　二、韜光養(yǎng)晦，超凡脫俗

　　翠巖禪師在《警僧銘》中告誡出家人，在平時(shí)生活中不論自己有多大的才華，也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦，不可讓才華過(guò)分顯露，一個(gè)人如果不知收斂才華，會(huì)給自己帶來(lái)意想不到的災(zāi)難。翠巖禪師正是看到了這一點(diǎn)，才在銘文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。銘文云：“處眾處獨(dú)，宜韜宜晦。埋光埋名，養(yǎng)智養(yǎng)慧?！?/p>

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人不知道保護(hù)自己，當(dāng)自己在某一方面勝于別人時(shí)，便狂妄自大，盛氣凌人。他們總喜歡在別人面前炫耀自己的特長(zhǎng)，以獲得他人的贊嘆。殊不知，過(guò)分張揚(yáng)自己往往會(huì)遭致別人的妒忌，長(zhǎng)此以往，會(huì)給自己帶來(lái)很多麻煩，有的甚至是殺身之禍。古語(yǔ)“槍打出頭鳥(niǎo)，雨淋露檐椽?！闭菍?duì)喜歡張揚(yáng)自己的人的最好詮釋。

　　《三國(guó)演義》中的楊修比較有才華的人之一。但是，此人不知道收斂自己的才華，經(jīng)常在曹操面前賣弄自己的小聰明，曹操每做一件事，他都喜歡開(kāi)口點(diǎn)破，使得本來(lái)就疑心很重的曹操十分反感。最后，終于因道破“雞肋”的意義，招來(lái)殺身之禍。其實(shí)，曹操的意思，別人未必不懂。楊修只道是自己聰明，說(shuō)話不看場(chǎng)合，圖誤了身家性命。

　　而中國(guó)古代有很多高僧，則是善于韜光養(yǎng)晦的典范。禪宗六祖慧能禪師在從黃梅五祖手中接法之后，為了防止五祖弘忍弟子的加害，他遵從弘忍禪師的教誨，在連夜離開(kāi)黃梅之后，南下隱居于獵人隊(duì)中十六年。在這十六年中，他處處隱姓埋名，堅(jiān)持戒律，他以“但吃肉邊菜”與獵人和睦共處。后來(lái)到廣州法性寺因?yàn)辄c(diǎn)破“風(fēng)幡之爭(zhēng)”玄義，被印宗認(rèn)出，才正式開(kāi)始出家弘法，從而開(kāi)演了南宗法門。慧能禪師的這十六年，既是保全自己的十六年，也是等待弘法機(jī)緣的十六年，正是有了長(zhǎng)時(shí)間的韜光養(yǎng)晦，才使他的南宗頓悟法門在中國(guó)不斷發(fā)揚(yáng)光大。

　　翠巖禪師還在銘文中說(shuō)：“隨動(dòng)隨靜，忘外忘內(nèi)。離圣離凡，拔群拔萃?！倍U師告誡出家人要注重自己內(nèi)在的修養(yǎng)。在平日生活中，應(yīng)當(dāng)隨緣度日，既不被外境所轉(zhuǎn)，更不受外境誘惑，始終保持一顆平靜的心態(tài)。禪師還要求出家人做到內(nèi)心平和安寧，不受各種突然的變故發(fā)生情緒的波動(dòng)，處處以一顆平常心來(lái)為人處世。心中也不要有凡圣的區(qū)分，更不能有功名利祿的分別，要在平常的生活中活出生活的真趣，也要能在超凡脫俗生活中，讓人感覺(jué)到你真實(shí)的一面。中國(guó)古言：平凡孕育偉大，偉大出自平凡。作為出家人，要在一種平常的修行生活中，讓人體驗(yàn)出你的不平凡之處，從而使人對(duì)你產(chǎn)生仰慕之心。

　　三、珍惜信施，不論人非

　　翠巖禪師作為一代高僧，時(shí)常關(guān)注出家人的方方面面。在銘文中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)出家人對(duì)于信徒的供養(yǎng)，一定要惜福節(jié)儉，生起慚愧之心。銘文云：“一粥一飯，信施信饋。飽享飽餐，須慚須愧。”

　　出家人的衣服、飲食、湯藥、臥具等日常用品，都是來(lái)自于信徒的供養(yǎng)。在很大程度上可以說(shuō)，信徒是出家人的衣食父母。沒(méi)有信徒的供養(yǎng)，出家人不僅無(wú)法安心修道，有時(shí)甚至連正常的生活也難以維持。因此，歷代高僧勸人要珍惜信徒的衣食供養(yǎng)，時(shí)常生起慚愧之心。于是，佛門中便形成了“施主一粒米，大如須彌山，吃了不修道，披毛戴甲還”的俗語(yǔ)。

　　其實(shí)，惜福節(jié)儉是出家人必須具備的品格。出家人在早午過(guò)堂用齋時(shí)，都要念誦“供養(yǎng)偈”，將此功德回向給那些施主，使他們都能得到布施的利益。在過(guò)堂時(shí)，還要求出家人要“食存五觀”，即1．記功多少，量彼來(lái)處；2．忖己德行，全缺應(yīng)供；3．防心離過(guò)，貪等為宗；4．正事良藥，為療形枯；5．為成道業(yè)，應(yīng)受此食。出家人每天通過(guò)五種觀想，警示自己珍惜信施，并檢點(diǎn)自己的行為，防止退失道心。

　　古往今來(lái)的大德高僧都是非常惜福節(jié)儉的人，僅就近代而言，印光大師和弘一法師就是惜福的典范。印光大師一生，對(duì)于惜福一事最為注意。衣、食、住等，皆極為簡(jiǎn)單。大師住普陀山期間，每日晨食僅粥一大碗，無(wú)菜。大師自己曾說(shuō)：“初至普陀時(shí)，晨食有咸菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十余年矣?！笔钞叄陨囿峦?，至極凈為止。復(fù)以開(kāi)水注入碗中，滌蕩其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘余之飯粒也。至午食時(shí)，飯一碗、大眾菜一碗。師食之，飯、菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開(kāi)水滌蕩以漱口，與晨食無(wú)異。師自行如是，而勸人亦極嚴(yán)厲。見(jiàn)有客人食后，碗內(nèi)剩飯粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福氣，竟如此糟蹋！”

　　弘一大師曾親近過(guò)印光大師，深受印光大師的影響。在飲食方面，他繼承了印光大師的習(xí)慣。在他的眼中什么都是好的，都值得珍惜。弘一大師曾說(shuō)，“我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受?！?/p>

　　翠巖禪師反對(duì)無(wú)所作為的庸僧，也反對(duì)僧人說(shuō)人是非，爭(zhēng)論是非。禪師在銘文中云：“勿效庸僧，成群逐隊(duì)。說(shuō)張說(shuō)李，雜癡雜穢。爭(zhēng)是爭(zhēng)非，夸能夸會(huì)。本性本真，盡盲盡昧?！?/p>

　　佛陀住世之時(shí)，要求僧團(tuán)要以六和精神安住。這六和就是身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見(jiàn)和同解。翠巖禪師的這些警語(yǔ)正是對(duì)六和精神的倡導(dǎo)。禪師認(rèn)為，僧團(tuán)中的庸僧，不思修道，經(jīng)常拉幫結(jié)派，破壞僧團(tuán)團(tuán)結(jié)，攪得僧團(tuán)不得安寧。更有甚者，還有的出家人整天愛(ài)說(shuō)東家長(zhǎng)、西家短，使本來(lái)和睦的人際關(guān)系因?yàn)樗麄兊恼f(shuō)是道非弄得十分緊張。也有的人不知自己的輕重，有了一點(diǎn)成績(jī)，生怕別人不知道，喜歡在別人面前自大自夸。這樣的人，修道的信心已經(jīng)不知去向，每天都在造作身口意的惡業(yè)。

　　翠巖禪師正是看到佛門中存在的弊端，所以要求出家人一定要和合團(tuán)結(jié)，不論人非，不逞己能，安心于道業(yè)。

　　其實(shí)，不論人非，不僅是佛陀所倡導(dǎo)的，歷代祖師大德也都在詩(shī)文開(kāi)示中作這種警示。唐代高僧百丈禪師在其警語(yǔ)中說(shuō)：“是非以不辨為解脫，學(xué)問(wèn)以勤學(xué)為入門。語(yǔ)言以減少為直截，煩惱以忍辱為菩提?！彼未?shī)僧慈受禪師在詩(shī)歌中說(shuō)：“莫說(shuō)他人短與長(zhǎng)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去自遭殃。若能閉口深藏舌，便是安身第一方。”人與人相處，如果能夠不說(shuō)是非，不聽(tīng)是非，不傳是非，世間便會(huì)少了很多紛爭(zhēng)。

　　四、嚴(yán)持戒律，不虛度日

　　翠巖禪師十分重視出家人對(duì)戒律的持守，同時(shí)，他還告誡出家人要珍惜光陰，精進(jìn)道業(yè)，不能將時(shí)光都耗費(fèi)在無(wú)益之事上。他在《警僧銘》中說(shuō)：“凡戒凡律，或犯或背。虛朝虛暮，喪月喪歲。可悲可憐，必沉必墜。常警常惺，滅殃滅罪。”

　　禪師認(rèn)為，違背戒律，虛度時(shí)光，是十分可悲的事情，將來(lái)會(huì)遭受墮落地獄的果報(bào)，出家之人，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常警示自己，不做違背戒律的事情，利用有限的人生時(shí)光，精進(jìn)用功，才能夠消災(zāi)滅罪，成就道果。

　　戒律是佛教健康發(fā)展的基本保證。佛陀住世時(shí)非常重視戒律的制定與持守。在僧團(tuán)中，每當(dāng)有弟子在某方面有與佛法不相合的舉止行為時(shí)，佛陀都會(huì)及時(shí)制定戒條，對(duì)弟子的行為加以規(guī)范，使他們都能遵守，不再觸犯。即使佛陀在即將涅盤之時(shí)，面對(duì)弟子阿難的請(qǐng)問(wèn)，他還告訴眾弟子，在佛入滅之后，大眾還應(yīng)當(dāng)以戒為師。佛陀認(rèn)為，持戒的人，雖然離佛千里，卻如在佛跟前；不持戒的人，雖然在佛身邊，卻如離佛千里。翠巖禪師為了讓正法能夠久住世間，所以，告誡出家人一定要畏懼戒律，持守戒律，真正做到以戒為師。

　　翠巖禪師在銘文中還告誡出家人要珍惜時(shí)光，好好修行。其實(shí)，人一生的時(shí)光很短暫，且不說(shuō)遭遇意外事故而幼年夭折或英年早逝的人，即便是一個(gè)能夠活到八九十歲高齡的人，也不過(guò)是宇宙中的一瞬間。正因?yàn)槿松喽?，所以，佛陀?jīng)常勸誡弟子要善用人生，珍惜生命，精進(jìn)修道。如佛教晚課偈頌云：是日已過(guò)，命亦隨減。如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)。大眾當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無(wú)常，慎勿放逸！人的生命是極其有限的，生命的無(wú)常，使我們今日不知明日事，唯有把握現(xiàn)在，研讀經(jīng)典，真修實(shí)證，才能不虛度自己的人生。

　　翠巖禪師的《警僧銘》分別從各個(gè)方面警示出家人要進(jìn)德修道、韜光養(yǎng)晦、珍惜信施、不論人非、嚴(yán)持戒律、珍惜光陰。其中的每句銘文都體現(xiàn)了翠巖禪師對(duì)出家人的無(wú)限關(guān)愛(ài)之心。雖然一千多年過(guò)去了，禪師的銘文仍然像一盞指路明燈，指引我們?cè)趯W(xué)佛的道路上不斷前進(jìn)。