來(lái)源：傳喜法師?寧波慧日禪寺 2025年03月06日
禪不一定是定，禪在最低級(jí)的狀態(tài)才是定，禪的高級(jí)狀態(tài)是智慧，是慧學(xué)。
禪定上可以通慧，下也可以攝戒。對(duì)于剛剛修禪定的人，其在禪定當(dāng)中身心安定的那種生命狀態(tài)，是最干凈的一種狀態(tài)。潔白無(wú)暇，這本身就是戒的狀態(tài)，叫戒履冰清，像純凈的冰、像清澈的水一樣。
所以，定當(dāng)中也能產(chǎn)生戒體，產(chǎn)生清凈的、莊嚴(yán)的生命狀態(tài)。禪定還能消罪業(yè)，產(chǎn)生戒的功德、定的功德和慧的解脫，這是很神奇的。
我們佛弟子每天打坐的時(shí)間是有限的，但其無(wú)漏的功德是無(wú)價(jià)的，這不是任何世間有漏的東西可以比擬的。禪定對(duì)人類來(lái)說(shuō)是工具、知識(shí)甚至科技都沒(méi)有辦法替代的，后者是不會(huì)產(chǎn)生禪定的功效的。寺院在這個(gè)世界上有這種功能性，這是非常寶貴的，是找不到替代品的。工具學(xué)的知識(shí)是沒(méi)有這方面內(nèi)容的，正如一位哲學(xué)教授最近所說(shuō)的那樣：“在知識(shí)中不等于在智慧中，在科學(xué)中不等于在思想中?！?/p>
我們佛弟子的禪定既不是像外道那樣僅局限在禪定的技巧里，也并非像人天的四禪八定一樣，只是定在禪定的一種境界里。我們中國(guó)大乘佛教的禪定要定在般若的智慧里。這種般若的智慧又分漸和頓，即使是漸的，是有所攀緣的，但能指向般若的方向，也是好的。
如果我們有一天一入定就可以入無(wú)有邊際的、遠(yuǎn)離四邊八戲的那種中觀的定，那是不得了的，那就是如來(lái)禪現(xiàn)前了。如果入到更甚深的定，能夠突破人的邊際，無(wú)我的智慧、一切法空無(wú)自性的智慧得以現(xiàn)前，光明也現(xiàn)前，那就更厲害了。
我們這么多人在一起禪定有什么好處呢？如果我們這里有一個(gè)人達(dá)到這種狀態(tài)，那就把我們?nèi)考映衷诶锩媪?。?lái)到寺院，在這里入五分鐘的定、八分鐘的定，你所得到的利益是無(wú)量的。這跟時(shí)間沒(méi)關(guān)系的，如果你的生命能一下嘗到這種蜜的味道，那就行了。解脫的甘露你嘗到了，那你這一輩子都可以得其受用。
所以，《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》里講，一個(gè)人念阿彌陀佛，十念乃至一念都可以往生。這個(gè)念是什么？就是真實(shí)的受用，法的受用。有了佛法的受用，我們以后修行的質(zhì)量就提高了，我們就善加護(hù)念，延續(xù)著這種受用就好了。
「其有至心欲生彼國(guó)，假使不能作諸功德，當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｒ?，乃至十念，念無(wú)量壽佛，愿生其國(guó)；若聞深法，歡喜信樂(lè)，不生疑惑。乃至一念念于彼佛，以至誠(chéng)心愿生其國(guó)。此人臨終，夢(mèng)見(jiàn)彼佛，亦得往生。
——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》」