來源：正法清流 2025年03月07日
摘自《菩薩戒講義》界詮法師
而菩薩為利養(yǎng)故。應(yīng)答不答。倒說經(jīng)律。文字無前無后。謗三寶說者。犯輕垢罪。
為利養(yǎng)、倒說——今天倒說相似佛法的，遍地都是——念阿彌陀佛，就是助念的時(shí)候，非得念四個(gè)字，念六個(gè)字都不得往生，這根據(jù)什么呀，那居士竟然就信得要命，說念四個(gè)字才能往生，念六個(gè)字不得往生。我簡單的給大家舉三個(gè)例子，《法華經(jīng)·如來神力品》，還記得吧，他方的世界的那些菩薩都是稱，南無釋迦牟尼佛?！队^音菩薩普門品》有個(gè)商人引他去取寶嗎，他在危難的時(shí)候，要叫他稱觀世音菩薩，大家齊聲念南無觀世音菩薩?！队^無量壽經(jīng)》的十六觀，下品下生，臨終不遑念，就是念不了了，叫稱“無量壽佛”，然后呢，乃至十念稱“南無阿彌陀佛”……這不是有根據(jù)嗎，都是要念南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無釋迦牟尼佛，還多得去這樣的事情。為什么就執(zhí)著念“阿彌陀佛”才能往生呢？這豈有此理。
顛倒說法，這真叫顛倒說法。諸大德，我們講法要有根據(jù)啊。那個(gè)人要斷氣了，六字太長，我們念四字，阿彌陀佛，阿彌陀佛，他能跟上，可以。本來就是六字洪名嘛，為什么一定要念四字呢？四字是可以，祖師們都說，六字是正，四字也可；現(xiàn)在反過來說：非得要念四個(gè)字。
曾經(jīng)福鼎有一個(gè)居士往生了，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這邊阿彌陀佛，阿彌陀佛……然后有個(gè)出家?guī)煾溉チ?，念一卷《彌陀?jīng)》，然后念六個(gè)字，“完了”，他說?！巴炅?，這下完了，白念了”。他說：“白念了，這個(gè)所有的功德都完了，泡湯了”…… 所以說佛法變成這個(gè)樣子呢，聽說了嗎？
然后呢，要把死人念熱?！八膫€(gè)字才能夠把他們念熱”……你自己熱惱嘛。你一定要把人家念熱了，念幾分鐘摸一下，念幾分鐘摸一下……你直接弄個(gè)熱水袋入在頭頂上不就完了，燙一下不就熟了嘛，為什么要死人念到熱呢。根據(jù)什么？經(jīng)典哪有這么種說法的？他自然的善業(yè)，自然的善業(yè)。他的神識(shí)從哪個(gè)地方出去了，他會(huì)顯哪種相，或者肚子涼啦，或者胸口不熱啦，哪個(gè)地方熱，哪個(gè)地方?jīng)?，他也有的說，他會(huì)進(jìn)入哪一道……有這樣說法：死尸一定把它念熱。 怎么念嘛，他說真的把他念熱了——那是你把他給摸熱的。
當(dāng)然也有可能，有這樣的一個(gè)德行。很多人死得很難看，通過念佛，他會(huì)顯得很慈善，有這樣，有可能，不是沒有可能。助念起這么一個(gè)作用。不是說，叫你把他頭頂念熱了，念得冒煙啦，怎么可能嘛。
修行靠自己修啊，自己都沒修， 然后臨終就找?guī)讉€(gè)人，拼命在那里，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……那就熱啦，就往生啦？往生肯定是往生，生到哪里去，你哪知道。
所以說見解是至關(guān)重要啊，動(dòng)不動(dòng)在那里亂講啊，那居士要亂傳。
有的說居士受了五戒，不能搭縵衣，“搭縵衣很大的罪過”……居士本來說就沒有要搭什么衣，明白吧？印度的白衣本來就是一塊布，就相當(dāng)于縵衣一搭，只是模仿一下當(dāng)時(shí)印度的老百姓那種生活而已。一塊布而已，搭一下嘛。他覺得感覺很好嘛。但是也沒有講到，居士應(yīng)該要搭什么，也沒那么講，沒有具體的說明。那現(xiàn)在，滿街都喊得個(gè)要死，“啊，居士搭縵衣要墮地獄的”……這又根據(jù)什么？你講法必須要有法作為依據(jù)才是嘛。一天到晚出個(gè)節(jié)目出來，我們都喊不過來呀，哪有這樣的事情呢，自己腦子想一想嘛，是不是？
所以顛倒見的多得很啦，倒說，這就叫倒說。為利養(yǎng)故，討好人。古德講：“寧肯老僧墮地獄”，怎么樣？“不把佛法作人情”啊。為利養(yǎng)討好人家，“沒關(guān)系啦，就是這樣啦，喝點(diǎn)酒也沒事啦，吃點(diǎn)大蒜能夠殺毒，沒關(guān)系，你們多吃一點(diǎn)”——那不墮拔舌地獄才怪！這不是詛咒人家啊。不要去講錯(cuò)話。應(yīng)答不答，倒說經(jīng)律，文字無前無后。