來(lái)源：老和尚的法語(yǔ) 2025年3月11日
那么人死后，通常我們最好保證十二個(gè)小時(shí)之內(nèi)不要?jiǎng)铀纳眢w。因?yàn)殡m然生理的死亡時(shí)間并不長(zhǎng)，但是在佛學(xué)的觀察中，心理、神識(shí)的死亡過(guò)程其實(shí)是很長(zhǎng)的。所以當(dāng)死亡沒(méi)有完全完成時(shí)我們就動(dòng)他的身體，有時(shí)候會(huì)對(duì)這個(gè)臨死的人造成干擾，讓他生起嗔恨心。
我們?cè)谂R死的時(shí)候，眼、耳、鼻、舌、身、意六根是逐漸瓦解的，其中耳根是最后一個(gè)，往往延續(xù)的時(shí)間最長(zhǎng)。所以為什么我們要通過(guò)說(shuō)話來(lái)跟臨死的人交流呢，因?yàn)榧词顾蕷饬?，你講話他也聽(tīng)得到。正在死的人在四大分解的過(guò)程中，他自己的感受上有各種境界，這種境界活著的人是不能分享的。所以活著的人跟正在死的人，關(guān)于他死亡這件事，他們的信息是不對(duì)稱(chēng)的。正在完成死亡過(guò)程的人，他希望別人別動(dòng)他。那么活著的人不懂，覺(jué)得人已經(jīng)咽氣了，就在那里折騰擺弄，你們都知道的，鄉(xiāng)下有的習(xí)俗大錯(cuò)！特錯(cuò)！幫倒忙！這就是輪回的可怕。
這種習(xí)俗有時(shí)候就代表了我們的那種愚昧。有一些習(xí)俗里面有智慧，但是多數(shù)的習(xí)俗沒(méi)有根據(jù)，是一種愚昧，因?yàn)樗皇莵?lái)自于佛法的，所以這是我們要特別小心的。因此，最好家里的人要懂這個(gè)道理，不要隨便動(dòng)他，等他完成死亡的過(guò)程，這樣他的死就是非常有質(zhì)量的。
在他咽氣以后，一定要堅(jiān)持念佛、念經(jīng)，有人助念最好。我們佛教徒，我們居士們有太多的案例了，家里的人去世以后，因?yàn)槟罘穑缓笞罱K它會(huì)表現(xiàn)在這個(gè)遺體的狀態(tài)、神態(tài)上。這是一種什么道理呀？是不是可以這樣理解：這個(gè)人雖然死了，他的身體不再屬于他，但是他的精神狀態(tài)在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，仍然跟這個(gè)身體有間接的聯(lián)系。他精神狀態(tài)的愉悅、歡喜和滿足會(huì)反射到這個(gè)曾經(jīng)的工具、載體上，就是這個(gè)肉身上面。這是有關(guān)臨終關(guān)懷的一些問(wèn)題。
我們來(lái)看《利益存亡品》告訴我們?cè)趺磥?lái)做臨終關(guān)懷。“爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪?！?/strong>我們犯錯(cuò)誤太多啦。“脫獲善利，多退初心?！?/strong>我們做好事很容易退心。“若遇惡緣，念念增益?！?/strong>人做壞事啊，順?biāo)兄?，做好事呢，逆水行舟?strong>“是等輩人，如履泥涂，負(fù)于重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識(shí)替與減負(fù)，或全與負(fù)，是知識(shí)有大力故，復(fù)相扶助，勸令牢腳”，這里的比喻很形象，就像一個(gè)人背著一塊重石頭在泥坑里走，步履越走越重，腳陷得越來(lái)越深，如果遇到善知識(shí)，給他減輕負(fù)擔(dān)，或者完全把他身上的負(fù)擔(dān)卸下來(lái)，那么這個(gè)善知識(shí)有大力量，這個(gè)善知識(shí)就是地藏菩薩！而且還扶助他，告訴他要站穩(wěn)啦，“若達(dá)平地，須省惡路”，再不要走錯(cuò)路啦，“無(wú)再經(jīng)歷”。
“世尊，習(xí)惡眾生，從纖毫間，便至無(wú)量?！?/strong>這句話有根據(jù)，因?yàn)獒屽饶材岱鹬v，人道的眾生六根是最利的，六根通利，就是它造業(yè)的效能最高，這就是這句話的注解。我們要做惡，“從纖毫間，便無(wú)至量”，做善也是一樣。
“是諸眾生有如此習(xí)，臨命終時(shí)”，我們應(yīng)該怎么做呢？“父母眷屬，宜為設(shè)?！?/strong>，在這個(gè)時(shí)候還可以給他修福，然后呢，“以資前路”。所以這樣大家知道什么是孝嗎？我們對(duì)父母的孝，在他活著的時(shí)候，不僅要解決他的生計(jì)問(wèn)題，讓他的心能滿足，而且還要讓他有精神的皈依處，讓他有信仰，讓他面臨死的時(shí)候有方向，有指路燈，心有所系，這就是這里講的“以資前路”，而且為他、引導(dǎo)他修很多福報(bào)。
所以我曾經(jīng)有一個(gè)比喻，所有的父母就好比坐在一輛車(chē)上，這輛車(chē)要開(kāi)到哪里去呢？開(kāi)到北京首都機(jī)場(chǎng)。到了機(jī)場(chǎng)以后，過(guò)安檢，然后坐飛機(jī)，離開(kāi)中國(guó)，出國(guó)了。學(xué)佛的人孝順父母是這樣的：早就給父母把護(hù)照辦好了，給父母選了一個(gè)特別好的國(guó)家，而且給他準(zhǔn)備了盤(pán)纏，“以資前路”，看到嘛，路費(fèi)都給準(zhǔn)備好了，而且簽證辦好了，機(jī)票訂好了，頭等艙啊，很舒服，沒(méi)痛苦，不疲勞。大家現(xiàn)在好像都喜歡美國(guó)，那我們就以美國(guó)來(lái)作例啊，要去美國(guó)哪個(gè)城市？那邊要誰(shuí)來(lái)接？接了以后在哪個(gè)賓館??？早就安排好了。這是佛教徒的孝順。把父母送到北京機(jī)場(chǎng)，過(guò)安檢，準(zhǔn)備好簽證、護(hù)照、盤(pán)纏、機(jī)票，最后那邊有人接，賓館等等一切都安排好了，不用擔(dān)心了，這是佛教徒的孝順。
不學(xué)佛的人是怎么孝順呢？父母在往首都機(jī)場(chǎng)走，他只管在這一路上給父母準(zhǔn)備點(diǎn)水啊、面包啊、榨菜啊。到了機(jī)場(chǎng)父母怎么辦呀？有護(hù)照嗎？訂機(jī)票了嗎？他要往哪個(gè)國(guó)家去啊？那邊有人接嗎？一概不知道！可能往哪個(gè)很倒霉的地方去了。不學(xué)佛的人孝順父母是這樣的。所以這里講“宜為設(shè)福，以資前路”。在這種對(duì)比下，大家就看到我們應(yīng)該怎么樣孝順父母。
“或懸幡蓋，及燃油燈，或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)”，這個(gè)是“以資前路”的方法，或供養(yǎng)佛像，及諸圣像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號(hào)，歷臨終人耳根，注意??！剛才我講了，臨終的人耳根很利，而且這個(gè)耳根是最后才失去作用的，就是他咽氣了，你說(shuō)話他還聽(tīng)得到，或聞在本識(shí)，聞?dòng)谒男摹?strong>“是諸眾生所造惡業(yè)，計(jì)其感果，必墮惡趣?！?/strong>但是由于在臨終的時(shí)候，有這樣一個(gè)善緣，緣是眷屬為臨終人修此圣因，如是眾罪，悉皆消滅。為什么在臨終的時(shí)候念佛菩薩名號(hào)容易消滅罪業(yè)呢？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人最懇切。人都是這樣的，你有困難的時(shí)候，遇到能幫你的人，你最容易接受嘛。打個(gè)比方說(shuō)，把面包給一個(gè)現(xiàn)在肚子不餓的人，他不重視的；有個(gè)人非常餓，你給他面包，他非常重視。臨終的人就相當(dāng)于肚子餓了你給他面包，這個(gè)時(shí)候你給他念佛、念經(jīng)很容易入心，一旦入心就能消業(yè)。“能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂(lè)，現(xiàn)在眷屬，利益無(wú)量?！?/strong>
“是故我今對(duì)佛世尊，及天龍八部人非人等，勸于閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害”，你看，我們的習(xí)俗、惡俗多可怕，老人死啦還宰豬，還殺生，到餐館吃飯也是一樣殺生啊，“及造惡緣，拜祭鬼神”，佛陀已經(jīng)告訴我們不可以求神拜鬼，“求諸魍魎”。
“何以故？爾所殺害乃至拜祭，無(wú)纖毫之力，利益亡人。但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重?！?/strong>幫倒忙！“假使來(lái)世或現(xiàn)在生，得獲圣分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬，造是惡因，亦令是命中人殃累對(duì)辯，晚生善處?！?/strong>對(duì)于有善因善業(yè)的人還會(huì)受牽連，“何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據(jù)本業(yè)，自受惡趣，”本來(lái)就沒(méi)有善根，他臨終的時(shí)候，你還以他的死為名義又造很多惡業(yè)，那就是幫倒忙，“何忍眷屬更為增業(yè)?！?/strong>
“譬如有人從遠(yuǎn)地來(lái)，絕糧三日，所負(fù)擔(dān)物，強(qiáng)過(guò)百斤，忽遇鄰人，更附少物”，這里打比喻來(lái)描述我們這種惡習(xí)，說(shuō)有個(gè)人從遠(yuǎn)地來(lái)，三天沒(méi)有吃飯，背的東西很重，然后我們給他背的東西上再加一塊磚頭，就是這個(gè)意思。“以是之故，轉(zhuǎn)復(fù)困重。世尊，我觀閻浮眾生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得?！?/strong> “自得”，注意這句話，我們?cè)趶R里住久了，有時(shí)會(huì)忘記這個(gè)話。我們說(shuō)：現(xiàn)在念經(jīng)吶，哎呀，不想去。其實(shí)念經(jīng)你也不是給別人念的，不是給方丈念的，不是給常住念的，是給你自己念的，落在你自己心地上了，得利益是你自己啊。
“說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一長(zhǎng)者，名曰大辯，是長(zhǎng)者久證無(wú)生”，這個(gè)大菩薩辯才無(wú)礙，證無(wú)生法忍，那就是八地以上的菩薩，“化度十方，現(xiàn)長(zhǎng)者身，合掌恭敬，問(wèn)地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終之后，小大眷屬，為修功德，乃至設(shè)齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？”所以在這個(gè)地方，地藏菩薩特別地給我們一個(gè)印證，就是我們?yōu)榕R終的人做功德究竟有沒(méi)有利益？
地藏菩薩在這里非?？隙ǖ馗嬖V我們說(shuō)：“長(zhǎng)者，我今為未來(lái)現(xiàn)在一切眾生，承佛威力，略說(shuō)是事。長(zhǎng)者，未來(lái)現(xiàn)在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問(wèn)有罪無(wú)罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之后，眷屬小大，為造福利，一切圣事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利?！?/strong>所以我們孝順父母、幫助親戚，我們做這些功德，對(duì)存、對(duì)亡都有利益，這就是這品經(jīng)名字的來(lái)由。
那么這個(gè)道理再次說(shuō)明了我之前講的，其實(shí)亡故的人，他在我們活著的人的生命中，在我們的基因中，在我們的思想感情中，在我們的內(nèi)心。這個(gè)七分中，說(shuō)亡者獲一，六分活著的人自得，但是活著的人得到這種加持力還是會(huì)反射到亡故的人身上。為什么？活著的人不是孤立的，他的生命從生理到心理和死去的人就沒(méi)有分開(kāi)過(guò)，也不可能分開(kāi)。你的身上就有你祖先的基因，你祖先的思想感情一一愛(ài)、憎、好、惡，習(xí)性。你的一舉手、一投足，你說(shuō)我的這個(gè)習(xí)慣是跟我爸學(xué)的，你的爸爸可能是跟你祖父學(xué)的，祖父是跟你祖父的祖父學(xué)的，你身上很多身、口、意三業(yè)的習(xí)氣就來(lái)自于他們。當(dāng)你修行佛法的時(shí)候，當(dāng)你的生命在佛法的加持下進(jìn)行轉(zhuǎn)化、凈化的時(shí)候，這種能量它會(huì)反射到跟你有關(guān)聯(lián)的已經(jīng)亡故的人身上。所以，七分之中六分是我們生者自受，這是相對(duì)而言的。