來源：江西廬山東林寺 2025年01月13日
近幾年極簡(jiǎn)主義很流行，《人民日?qǐng)?bào)》也曾刊文倡導(dǎo)這種生活方式。時(shí)下極簡(jiǎn)風(fēng)之所以流行，正好映射出現(xiàn)實(shí)生活中存在的某些問題：快節(jié)奏、高頻率、滿負(fù)荷、資源浪費(fèi)、內(nèi)卷嚴(yán)重，令很多人倍感焦慮和窒息。與其說極簡(jiǎn)主義是一種風(fēng)尚潮流，不如說是迷失于外物的現(xiàn)代人欲以簡(jiǎn)潔和純凈來調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換精神，以期獲得心靈的安頓和解脫。是故極簡(jiǎn)主義是人們閱盡鉛華之后的平淡和自由，是對(duì)人生本質(zhì)的追求與回歸，對(duì)現(xiàn)代人和當(dāng)下社會(huì)都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
“極簡(jiǎn)”的由來和歸處
所謂“極簡(jiǎn)”，即提倡從社會(huì)關(guān)系到日常生活和精神領(lǐng)域都化繁為簡(jiǎn)，將自己從物質(zhì)生活和世俗名利等外在纏縛中解放出來，使釋放出來的心靈空間得到有益的滋養(yǎng)。
極簡(jiǎn)主義看似來源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家和日本，實(shí)則脫胎于中國(guó)的禪宗。唐朝時(shí)禪宗傳入日本，后又傳至全世界，對(duì)全球都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，由此可見中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力。英國(guó)著名史學(xué)家湯恩比早在上世紀(jì)七十年代就預(yù)言：“全世界的未來在中國(guó)，唯有中國(guó)孔孟學(xué)說與大乘佛法能救全世界。”
儒釋道三家都明確提倡極簡(jiǎn)主義。儒家尚“極簡(jiǎn)”?！昂?jiǎn)”者，“儉”也，《易傳·象傳上?否》云：“君子以儉德辟難?！笨鬃釉凇兑讉?系辭傳》中亦以“簡(jiǎn)易”描狀天（乾）地（坤）的精神內(nèi)涵——“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能?！?/p>
道家亦崇尚極簡(jiǎn)，比如老子在《道德經(jīng)》中力倡“見素抱樸，少私寡欲”“清靜為天下正”的思想，處處流露出“極簡(jiǎn)主義”的精神。
佛家不惟倡導(dǎo)生活儉樸，用功修行亦講求“制心一處，無事不辦”，此皆為極簡(jiǎn)之本色。凈宗第十三代祖師印光大師于其《文鈔》中說：“（凈土法門）至圓至頓，至簡(jiǎn)至易，統(tǒng)攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權(quán)即實(shí)，殊特超越天然妙法也?！?br>由此可知，極簡(jiǎn)主義大有來歷，它符合宇宙的運(yùn)行規(guī)律，應(yīng)合圣人的發(fā)明，如依之而行，定獲?；叟c安樂。
何謂苦與安樂？
心靈的安頓之道，即避除諸苦，趨于安樂。何謂苦？即眾生由業(yè)力所感的種種無常業(yè)相，泛指逼迫身心的苦惱情狀，如“八苦”（生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛）、“三苦”（苦苦、壞苦、行苦）、“六極”（兇短折、疾、憂、貧、惡、弱）等。
何謂安樂？即身安心樂也?！渡袝ず榉丁费浴拔甯！保簤邸⒏?、康寧、攸好德、考終命。身無危險(xiǎn)故安，心無憂惱故樂，安樂包括安寧、快樂、幸福、安逸、善良、開朗等內(nèi)容。外在環(huán)境和平穩(wěn)定，行住坐臥有基本保障，身體健康，精神有依托，都是安樂的條件。其中最關(guān)鍵的是精神，也就是心性方面。心中少欲知足，自能隨遇而安，也更容易覺悟，享受法性之樂。
安樂又為西方極樂世界之別名，如安樂國(guó)、安樂世界、安樂凈土等諸稱。何以言其為安樂？極樂世界沒有貪瞋癡三毒，沒有人我分別，所安享的都是涅槃法性之樂，種種資生用具應(yīng)念而至，所以叫安樂。一切眾生的生命深處都有趨樂避苦的本能——趨向快樂，避免苦難，是故阿彌陀佛恒順眾生內(nèi)心的需求，建立了這么一個(gè)安樂國(guó)，使眾生的心像百川朝海一樣奔流過去。西方極樂世界就是遠(yuǎn)離一切恐懼、獲得一切安樂的地方。
極簡(jiǎn)的內(nèi)涵和功用
（一）知足者極簡(jiǎn)
知足自能極簡(jiǎn)，自能安樂。外境外物都是眾生內(nèi)心的呈現(xiàn)，有多少外物就有多少牽掛。心簡(jiǎn)，外物必然就簡(jiǎn)。少欲之人，自能安貧樂道，能保證基本的生存就可以生活得很好。心若不知足，對(duì)財(cái)色名食睡的追求就無止境，就會(huì)被外物所牽乃至奴役，人的覺性也會(huì)隨之沉淪。苦哉！而知足之人，如顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。顏回對(duì)物質(zhì)生活要求極簡(jiǎn)，才完成了自我超越，才易于見道，從而“三月不違仁”，“賢哉，回也”！
極簡(jiǎn)在于知足，而知足在于少欲?！斗疬z教經(jīng)》云：“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是當(dāng)樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足?！薄栋舜笕擞X經(jīng)》云：“多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。”
佛陀成道前六年苦行，每天但食一麻一麥。成道后，著三衣（糞掃衣），飯只一缽（日中一食），“樹下宿”“露地坐”，有長(zhǎng)老供養(yǎng)房舍，但要求“晝不喧鬧，夜則靜寂，無有蚊虻，亦無蠅蚤，不寒不熱”而已。
知足之人更容易斷除貪瞋癡煩惱，追求生命的解脫與超越，直至回歸靈明，洞徹自性本然。
（二）極簡(jiǎn)是聚焦的生活方式
人之妄心表現(xiàn)為以六根攀緣六塵，眼耳鼻舌身意貪著色聲香味觸法，不斷起惑造業(yè)，心念混雜散動(dòng)，常被境緣所轉(zhuǎn)，以致心不專一。心不專一則不能集中精力學(xué)習(xí)工作，更無法真正精進(jìn)修行。
極簡(jiǎn)是一種聚焦的生活方式，全身心關(guān)注目標(biāo)，不受外緣干擾，故能對(duì)治妄心，正所謂“制心一處，無事不辦”。那如何聚焦于心性呢？孟子云：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！币庵^求仁之道，在于將奔逸迷失于財(cái)色名利之中的心找回來。找回來不是去掉它，而是令其轉(zhuǎn)為本心，所謂知妄即覺。就是認(rèn)識(shí)到這些心的空、無常、無我本質(zhì)，逐漸顯露出慈悲仁愛之心，就是聚焦到仁心，聚焦到慈悲，進(jìn)而聚焦到菩提覺性。這就是“求”的過程。
“求”，就是格除物欲，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。可通過四念處來時(shí)時(shí)覺照，或誦經(jīng)、念佛，或讀祖師大德的論著，以此建立正知正見。其中最重要的是念佛，以佛菩薩的果地功德來熏修，自能達(dá)至“清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛”之效用。
聚焦的過程即求的過程，就是不斷化繁為簡(jiǎn)、化波為水的過程。在這個(gè)過程中逐漸破妄顯真，智慧不知不覺就增長(zhǎng)了。相應(yīng)地，在事務(wù)的處理上，也可逐漸洞明本質(zhì)，從而做到簡(jiǎn)化和揚(yáng)棄。
（三）極簡(jiǎn)有助于事業(yè)成功
極簡(jiǎn)是格除物欲，聚焦心性。經(jīng)過長(zhǎng)期不懈的練習(xí)，心就會(huì)變得透徹、簡(jiǎn)單而專注，摒棄一切干擾，將精神高度集中在一點(diǎn)上。這樣做事，事業(yè)的成功就變得自然而然，水到渠成。比如喬布斯是素食主義者，他少交際，常禪坐，從不過夜生活。禪修給了喬布斯洞見事務(wù)本質(zhì)的能力、對(duì)事物專注的能力和對(duì)簡(jiǎn)潔的熱愛，教給他過濾掉所有分散精力且不必要之事物的方法，讓他擁有了基于極簡(jiǎn)主義的審美觀。喬布斯推出的“蘋果”系列產(chǎn)品，其最鮮明的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)約，包括最簡(jiǎn)潔的外觀、最簡(jiǎn)單的操作和直指人心的功能設(shè)計(jì)。
不過極簡(jiǎn)主義雖有助于事業(yè)的成功，但萬法如夢(mèng)，世事之成敗更多地取決于宿因，畢竟沒有自性可得。所以在追求極簡(jiǎn)的過程中，我們要嚴(yán)防名利之心，要把心放在培福載道上，于當(dāng)下種善因，并回向極樂凈土，得永恒之法樂。
（四）簡(jiǎn)儉相依，獲福遠(yuǎn)禍
簡(jiǎn)與儉生死相依。簡(jiǎn)是將不必要的全部簡(jiǎn)化，儉是對(duì)已有的進(jìn)行儉省，二者互為條件，互為結(jié)果，音同意近，殊途同歸，其目的都是力倡節(jié)約，力戒奢靡。因此，簡(jiǎn)與儉幾可通用。陸游詩曰“不為休官須惜費(fèi)，從來簡(jiǎn)儉作家風(fēng)”，則對(duì)簡(jiǎn)儉持家給予了更高期許。
為什么倡導(dǎo)儉？《圍爐夜話》中說“貧無可奈惟求儉”，當(dāng)吃穿都成問題時(shí)，從儉勢(shì)在必然且不得不然。那么當(dāng)解決了溫飽，達(dá)到了小康，可錦衣玉食時(shí)，還要不要儉？宋代司馬光的反問可謂鞭辟入里：“吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所?！彼M(jìn)一步指出：“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?！彼抉R光身居相位，卻以奢為恥，要求家人、族人無論條件優(yōu)劣都要崇儉，以遠(yuǎn)離禍患。
節(jié)儉的意義還遠(yuǎn)不止于此。清代詩文家、官至東閣大學(xué)士兼工部尚書的陳宏謀曰：“惜食惜衣，非為惜財(cái)緣惜福。”社會(huì)資源是有限的，儉則可為社會(huì)為子孫留下更多的資源；人一生的福報(bào)亦有定數(shù)，惜福實(shí)際上對(duì)自己有益。好比喝水，一瓶水，如果慢慢喝，可以喝很久，如果大口暢飲，很快就會(huì)喝完。人的福報(bào)也是這樣，惜福行善，有助于健康長(zhǎng)壽。
簡(jiǎn)儉可以護(hù)衛(wèi)真心。若物質(zhì)豐裕還能保持儉樸，不受外物影響，心靈就能獲得真正的自由。
極簡(jiǎn)與修行
極簡(jiǎn)是修行人應(yīng)有的本色。印光祖師一生克苦儉樸，注重惜福，衣食住行皆極簡(jiǎn)單粗劣，力斥精美。食唯充饑，不求適口；衣取御寒，厭棄華麗。有供養(yǎng)珍美衣食，或卻而不受，或轉(zhuǎn)送他人；如果是普通物品，便令交庫房，與眾共享。灑掃洗滌，事事躬為。受請(qǐng)外出開示，雖為備轎，亦不肯坐，為折福故。傳印長(zhǎng)老的生活方式也很簡(jiǎn)單，他的房間里沒有余物，用不著的生活用品全都布施。
修行人應(yīng)如何踐行極簡(jiǎn)精神？印祖開示：“抑或疾病纏綿，致不安耶。若境遇不嘉者，當(dāng)作退一步想……但得不饑不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉(zhuǎn)煩惱成菩提，豈不能轉(zhuǎn)憂苦作安樂耶？若疾病纏綿者，當(dāng)痛念身為苦本，極生厭離，力修凈業(yè)，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當(dāng)以病為藥，速求出離……古德所謂‘不經(jīng)一番寒徹骨，爭(zhēng)得梅花撲鼻香’者，正此之謂也。但當(dāng)志心念佛以消舊業(yè)，斷不可起煩躁心，怨天尤人……”
至為重要者，當(dāng)依凈土法門篤實(shí)修行。為什么？乃因凈土法門為至簡(jiǎn)至易最殊勝的法門。其他所有法門，同須斷盡煩惑，方可了生脫死，煩惑若有絲毫未盡，仍然莫出輪回。唯念佛一法，全仗佛力，若具真信切愿，決定可以仗佛慈力，帶業(yè)往生。
是故凈業(yè)行人當(dāng)沉潛杜默，化繁為簡(jiǎn)，于人情應(yīng)酬從減從略，一心念佛，欲念自輕，煩惱自淡，自趨于簡(jiǎn)儉。念之久久，業(yè)消智朗，障盡福崇，如此則本具之佛性自可顯現(xiàn)。