來源：凈界法師?廣知與深見 2025年04月02日
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什么是“帶業(yè)往生”呢？從唯識的角度來說就是，我們造了業(yè)以后（當(dāng)然造業(yè)是一種身口意的活動），但是造完以后，這個業(yè)力會從活動狀態(tài)變成一種靜止的狀態(tài)，叫作種子位。你造業(yè)的時候是一種有為的造作，但是你造完以后，它變成一種寂靜的業(yè)種，一種潛伏的功能，一種睡眠的狀態(tài)。所以，臨命終的人，要從娑婆世界的軌道、娑婆世界的因緣，轉(zhuǎn)到極樂世界的因緣，必須要做一件事情，就是不能去觸動、不能激發(fā)過去的業(yè)力，這樣你才可能從這個地方跳過去的。
當(dāng)然有人就問了，帶業(yè)往生，你說我過去所造的殺盜淫妄的罪業(yè)，不要去刺激它，這個我可以理解；但是我可也造了很多的善業(yè)啊，比方說我持戒、修福、忍辱，我臨終的時候這個善業(yè)也不能激發(fā)它嗎？也不可以！
諸位，往生可不是靠善業(yè)力！我們修的這個善業(yè)算什么？你去讀讀《彌陀要解》，蕅益大師說，為什么我們在臨終的時候，不但罪業(yè)不能活動，連善業(yè)都不能活動？因為我們造善業(yè)的時候，從本質(zhì)上是有漏。我們造善業(yè)，哪一個人依止菩提心、空正見了？多半是為了自己的私心。你造善業(yè)的時候，你可是為自己著想，你的心中是想因為這個善業(yè)的因緣讓來生快樂啊！你曾經(jīng)想過要把這個善業(yè)回向無上菩提嗎？這個念頭我看很少，所以你是依止私心。
諸位！極樂世界的功德，那是一種無漏的，叫作功德莊嚴(yán)。我們這種有漏的善業(yè)怎么去莊嚴(yán)無漏的功德呢？不可能，這本質(zhì)不一樣。所以這第一個，本質(zhì)不同。
第二個，數(shù)量也不同。我們凡夫的有所得心，造善業(yè)的時候不能普遍，我們只會對我們喜歡的親屬去造善業(yè)，所以我們得果報的時候這個業(yè)力是有限的。但是我們來看看極樂世界的功德，你到了極樂世界得一個果報體，那叫作一個長遠(yuǎn)無盡的正報壽命、廣大無邊的依報國土啊！這是你的善業(yè)莊嚴(yán)的嗎？當(dāng)然不是。
所以，凈土宗，諸位！我們未來的功德，極樂世界，你享受的時候，跟你今生的善業(yè)沒有太多的關(guān)系，沒有直接的關(guān)系。我們只是做了一件事情，利用臨終的正念把極樂世界功德給感應(yīng)出來。哪是你的善業(yè)莊嚴(yán)出來的？你這個善業(yè)，有所得，又有漏。所以我們臨終的時候，罪業(yè)不能動，善業(yè)也不能動。
這就是為什么臨終不能起惡念，臨終也不能起善念，娑婆世界的念都不可以。臨終只能起正念，不能起善念，因為它跟你的善念一點關(guān)系都沒有。我們造了善業(yè)的意義，只是讓我們臨終無障礙，創(chuàng)造一個相對安穩(wěn)的環(huán)境，如此而已。這就是為什么很多人用業(yè)感緣起的角度來看凈土?xí)X得很多矛盾：為什么這個人造了五逆十惡結(jié)果卻往生了，這個人平常造了五戒十善卻沒往生？這個跟業(yè)力根本沒關(guān)系。
當(dāng)然，帶業(yè)往生是有條件的，這個業(yè)必須是經(jīng)過懺悔。就是你現(xiàn)在這個業(yè)還在造作，那對不起，不能往生。為什么？因為凈土宗雖然不重視業(yè)力，卻很重視你的思想。其實我們造一個罪業(yè)，重點不是你所造的業(yè)，重點不在這兒，而是你一定有一個煩惱在活動。這種相續(xù)的煩惱是最可怕的，因為它臨終的時候一定會去觸動罪業(yè)。
所以，凈土宗，與其說業(yè)力在主導(dǎo)我們，倒不如說凈土宗的思想更重要。一個明白感應(yīng)道交的思想的人，會花很多時間去改造思想，而不是去修福。當(dāng)然，修福也很重要，因為你修福，你一個人臨終的時候在安穩(wěn)的環(huán)境往生，可能性會比較高；好過你臨終的時候，一天的大部分在那邊急救插滿管子，是吧？你的福德力會扮演一種助行，因為福報大的人臨終會在一種安穩(wěn)的環(huán)境，叫善終。這對你有幫助，但它不是主要因素。
在凈土宗這一塊，它偏重在空觀的智慧，對于利他這一塊，相對于藏傳佛教這種生生世世在三界里轉(zhuǎn)世的，有點區(qū)別。你看藏傳佛教，他們那些菩薩不得了！你看看他們的佛學(xué)院內(nèi)容，要學(xué)風(fēng)水、學(xué)打卦、學(xué)算命，因為他們要接觸無量眾生啊，每一個眾生的口味、要求不一樣，所以他們要“法門無量誓愿學(xué)”。但凈土宗，你學(xué)這個就雜修了。