來源：佛教慧日 2025年07月19日
自古以來，
漢傳佛教就講到，
中國有三處懺悔罪業(yè)最快的對境。
寧波阿育王塔
寧波阿育王寺的阿育王塔，是阿育王時代遣鬼神之力，聚七寶所造，里面供奉著佛陀的真身頂骨舍利。虛云老和尚就是在這里拜舍利單，然后夢見他媽媽的。
這座塔以前放在外面，去朝拜的人還能捧。這座塔很大，看上去很重，但實際上非常輕。后來被玻璃罩子罩起來，只能看了?，F(xiàn)在直接放在下面塔里，但還可以去繞。
《金光明經(jīng)》云：“此舍利者是戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田?！?/p>
江南維衛(wèi)古佛
南北朝時期，江南一帶盛行維衛(wèi)尊佛信仰。關于維衛(wèi)尊佛石像渡海而來的祥瑞故事，唐宋以前就廣泛流傳于江浙地區(qū)。
晉建興元年，漁民到吳淞口去打魚的時候，看到海上漂來佛像。大家把船劃過去，發(fā)現(xiàn)竟是兩尊石佛，其中一尊就是維衛(wèi)佛。
《佛祖統(tǒng)紀》云：“晉愍帝，吳朱膺于松江得二石像，銘曰維衛(wèi)佛、迦葉佛，迎至通玄?！?/p>
南朝梁釋慧皎《高僧傳》（卷十三）：“像于西晉將末，建興元年癸酉之歲，浮在吳松江滬瀆口。漁人疑為海神，延巫祝以迎之，于是風濤俱盛，駭懼而還?！薄昂笥蟹罘鹁邮繀强h（按：今江蘇蘇州吳中區(qū)、相城區(qū)）民朱應（按：也作朱膺），聞而嘆曰：‘將非大覺之垂應乎？’乃潔齋，共東云寺（按：也作東靈寺）帛尼及信者數(shù)人到滬瀆口?；妆M虔，歌唄至德，即風潮調靜。遙見二人浮江而至，乃是石像。背有銘志一名維衛(wèi)，二名迦葉。即接還安置?！?/p>
南朝梁簡文帝蕭綱《浮海石像銘》：“晉建興元年癸酉之歲?！薄八山?，號曰滬瀆，此處有居人，以漁者為業(yè)?！薄斑b望海中，若二人像。朝視沉浮，疑諸蜃氣。夕復顯晦，乍若潛火。于是謂為海神，即與巫祝，前往祈候。七盤圓鼓，先奏盛唐之歌；百味椒漿，屢上東皇之曲。遂乃風波駭吐，光景晦冥，咸起渡河之悲，竊有覆舟之懼，相顧失色，于斯而返?！薄爸焘?，清信士也。獨謂大覺大慈，將宏化跡?！薄澳算逶∏妪S。”“與東靈寺帛尼，及胡伎數(shù)十人，乘船至滬瀆口，頂禮歸依，歌唄贊德。于時微風送棹，淑景浮波。”“靈相峨峨，漸來就浦。仰睹神像，一名維衛(wèi)，一名迦葉，于是時眾踴躍，得未曾有?！?/p>
南朝梁釋慧皎的《高僧傳》（卷十三，道光海山仙館叢書本）記載的“石佛浮江”
敦煌莫高窟的“石佛浮江”壁畫
宋朝的王之道在《紹興府法華山維衛(wèi)像記》里，則記載了關于維衛(wèi)佛像的另一個故事：阿育王的一個女兒相貌丑陋，因欽慕維衛(wèi)佛法相莊嚴，就大施金銅，鑄造四十九尊佛像，分送八方，為眾生植福之本。東晉成帝咸和四年，一西域婆羅門僧帶著這尊佛像泛海東來，后供奉于南京，最后幾經(jīng)輾轉傳至梁昭明太子蕭統(tǒng)，親至紹興奉安于法華山中。
按《西南維衛(wèi)無量壽佛像記》云：阿育王第四公主以姿貌寢陋，冀其端嚴，舍金銀銅，冶鑄斯像四十九軀，首飾火焰，足飾蓮花，布四天下，為眾生植福之本。此山得四十九軀之一而居其冠。
初，晉成帝咸和四年，有婆羅門僧寶奉斯像泛海東來。比至，齊祖兵亂，旁徨無所向，因穴地而藏之大河之側。頃之，發(fā)藏無見，夜夢神人告曰：“爾其往江左，謁丹陽尹高公悝，當自知之?！逼帕_門僧如其言，詣悝。悝曰：“某年月日，偶以職事至張侯橋，遠望橋下有五色光輪閑覆水，命左右視之，得斯像于溯流，因聞于朝。有旨致之闕下，辟瓦官寺以居之?！陛側虢鹆?，抵長岸坊口，牛不肯進，鞭之若與人競，徑入長干寺。有司以聞，上嘆異久之，賜內府錢數(shù)百萬為殿以奉香火。婆羅門僧聞悝言，悲喜交集，因辭悝走長干，瞻禮以終其身。
更宋、齊，迄梁大同中，昭明太子統(tǒng)親自長干輦送斯像，奉安山中。至山之日，頂放白毫相光，宛如組練，縈十峰。明年，山發(fā)洪水，墜石崩崖，摧壓澗谷，寺成巨浸，而像設中立，塊然獨存。
肆唐會昌之變，欲毀為錢，以不能碎故存之。始在長干，當宋、齊之代，嘗失火焰、金蓮所在。宋人董琮因采珠于交州，睹物觸舟之祥，而遂獲火焰；齊人張世系因捕魚于臨海，睹蟹相附之異，而遂獲金蓮。
——《四庫全書·相山集》
成帝。高悝望江浦五色光，得金像置長干寺。后網(wǎng)得銅華趺。梵書云：阿育王第四女造。
——《佛祖統(tǒng)紀》
維衛(wèi)古佛，是過去七佛中的第一尊佛，也稱“毗婆尸佛”。據(jù)說，在這尊佛面前消罪業(yè)最快，所以天下佛子想盡一切辦法去朝拜。
但很可惜，最初的佛像在動亂中已經(jīng)沒有了。幸運的是，當年古人摹造的維衛(wèi)尊佛造像還留存于世。
在現(xiàn)在的紹興博物館里，我們還可以看到刻造于南朝齊永明六年（公元488年）的維衛(wèi)佛石像。佛像背后的銘文很清晰地寫著“齊永明六年太歲戊辰于吳郡敬造維衛(wèi)尊佛”。
浙江寧波，也被稱為維衛(wèi)古佛化身地。宋朝寧熙年間，明州（今寧波）城南戒香寺里有一位啞女，形貌忸丑，曳手跣足，行市街上，見人以喜慘之表情來定人吉兇，無不靈驗，死后埋骨于柳亭庵，被傳為維衛(wèi)佛的化身。
啞女者，莫詳其姓氏，亦不知何許人。熙寧中，見于鄞之戒香寺。婉孌丱角，年若及笄，瘖不能言，惟日持帚垂臂跣足。晨粥午飯，每拾芥滓餲馀啖，人以為顛。歷人家，預知吉兇，以為欣戚。
里士周鍔學舉子業(yè)，女屢至其家，鍔知其非常，至則必延以蔬飯。一日，忽起書偈于壁曰：“三界火地，眾苦具備。報汝諸人，求早出離?！焙笥衷戾?，值鍔趣裝將赴舉，女笑不止。鍔叩之，遂索筆作長短句云：“風波未息，虛名浮利終無益。不如早去披蓑笠，高臥煙霞，千古企難及。君今既已裝行色，定應雁塔題名籍。他年若到南雄驛，玉石休分，徒累卞和泣?！卞娨u而藏之。
一日，露臥鎮(zhèn)明嶺下，或訶以不檢，遽起歸寺，長吁坐逝，時三月三日也。鍔為具棺櫬，瘞之柳亭。后鍔見女于京師，追問之，不就，歸發(fā)其瘞，則空棺也。后鍔果如南雄，以言邊事忤時相，入黨籍。
衛(wèi)開客洛陽，遇李士寧曰：“公鄉(xiāng)里啞女，過去維衛(wèi)也，子可歸禮之。”比歸，已化，開以不及見為恨。
明年，游錢塘，寓書吏陳式家，見群兒數(shù)十，執(zhí)幡蓋，擁一女尼童入門，嘩傳曰：“??！啞！?。 遍_驚顧女，索紙筆書偈云：“大地山河是阿誰？了無一法可思惟。夜來處處鳴鐘鼓，敲破髑髏人不知。”又云：“須彌山上擺鐸，大洋海底搖鈴。若問啞女姓氏，只此便是真名?！睌S筆竟去。開復追問：“小兒，啞女何人？”曰：“維衛(wèi)佛也?！庇謫枺骸皟旱群稳耍俊痹唬骸皢柸∨?。”忽俱不見。
——《寧波府志·卷四十一》
啞女，莫詳其氏族，宋熙寧中(1068-1077)見于明州之戒香寺，年可十七八，狀姚蠢，雙鬟垂耳后，身服疏布，曳手銑足，行市井間。所至，以容之喜慘定吉兇，多驗。在寺惟持帚掃地而已。
中大夫周愕，居月湖西，方治舉子業(yè)。屢至其家。一日，趣裝應舉，女大笑，作長短句錢行，云“風波未息，虛名浮利終無益；不如早去陪衰笠，高臥煙霞，千古企難及。君今既已裝行邑，定應雁塔題名籍。他年若到南雄驛，玉石休分，徒累卞和泣！”愕襲而藏之。尋歸寺，長吁而逝。愕為具棺痊之柳亭。
后見之京師，驚問曰：“汝啞女耶？”揮手不答，驟步去。愕后果如南雄，以言邊事忤時相，入黨籍。鄉(xiāng)士衛(wèi)開于洛陽旅邸遇一道人，謂開曰：“公鄉(xiāng)啞女者，維衛(wèi)佛也。若歸，可往禮拜?！北葰w，訪之戒香，已化矣。以不及見為恨。明年，過錢塘，寓書吏陳式家，見小兒數(shù)十，擁一尼童，入門嘩然，曰“啞，啞，啞”，開驚顧，女索紙筆書曰：“須彌山上擺鐸，大洋海底搖鈴。若問啞女姓字，只此便是真名?！背鲩T徑去。追問小兒，忽俱不見。（《戒香寺啞女傳》）
四明古號“三佛地”，以阿育王之釋迦舍利、戒香之啞女維衛(wèi)、岳林之布袋彌勒也。（《聞志》）
萬季野《竹枝詞》
背郭茅庵字柳亭，一叢竹木喜青青。若言啞女當年事，不信人間怪物生。
南郭柳亭庵，祀維衛(wèi)佛。相傳宋時有啞女，能知未來事。一旦無病而逝，后有人見之，云即維衛(wèi)佛。庵，其埋骨處也。
——《四明談助·卷三十 維衛(wèi)塔》
維衛(wèi)古佛
后來，啞女又在廣東顯圣。一天傍晚，她背了一口袋銅到廣東一個做佛像的地方，要鑄一尊佛像，把地址寫好就不見了，做佛像的人還有點蒙。更奇怪的是，第二天一早，這些銅竟然自己變成了一尊佛像，和啞女一模一樣，于是做佛像的人就按照地址，把這尊像送到了寧波的戒香寺。
熙寧間(1068-1077) ，有維衛(wèi)佛現(xiàn)啞女身而為說法，鑄銅像事之?！瓎∨螅堄谀辖剂も?。
《銅像緣記》（略）
戒香寺銅佛像者，不知何代有也。惟本寺老尼法智傳言，此像乃先師歷代供奉。祖述遺語，昔有人迎置寺，云：“某，廣東人，舉家事佛。一日，天時晚，忽有總角女子，負銅一包到家，言‘欲鑄佛一尊，貌欲似我，送去浙東明州府戒香寺供養(yǎng)?！杂櫠?。家人置于堂中桌上。次曉，但見此銅化為佛像在桌，貌似寄銅女子無異。因覺是佛神力，自行現(xiàn)化。于是，如其言詢送至此。即考鐘伐鼓，奉延瞻禮，顏貌儼似向日本寺啞女也。”信知維衛(wèi)佛自行設化無疑矣。
——《四明談助·卷二十二 戒香庵》
山西五臺山
還有一個消業(yè)障很快的地方就是五臺山。阿育王塔出世一千七百多年，蘇州維衛(wèi)古佛也有一千六百年左右，而五臺山是一直沒有衰敗過的，所以文殊菩薩有一個殊勝的功德就是“不敗”，是永遠的佛光、永遠的般若。
五臺山是很神奇的。公元67年，兩位印度高僧竺法蘭、迦葉摩騰來到中國之后，在洛陽建了中國第一個寺院——白馬寺。第二年，就來五臺山建了中國第二個寺院，大孚靈鷲寺，由皇帝親自賜名。
“大孚”，是大信、啟信的意思，代表我們要對佛生起信心?！办`鷲”就是靈鷲山，代表這里等同于佛陀的靈山凈土。
在我們中國佛弟子心里，相當于佛陀的靈山的地方有兩個。一個是南方的天臺，智者塔院門口就有“即是靈山”四個大字；一個就是五臺，被稱為“第二金剛座”，和佛陀成道的菩提迦耶金剛座是一樣的。