來源：柏林禪寺 2025年09月14日
禪的精神，是不能夠把它規(guī)定在某一點(diǎn)上，禪是一種靈動(dòng)活潑的大智慧。禪的這種大智慧，應(yīng)用無方，隨時(shí)可以用，也隨時(shí)可以放下。——凈慧長(zhǎng)老
?本文選自凈慧長(zhǎng)老全集《云水禪話》，內(nèi)容有刪節(jié)。
我們這次七天的禪修，上午三枝香，下午三枝香。我準(zhǔn)備上午跟大家講幾分鐘，下午講幾分鐘，晚上就是開放的講座。講座一共有六天，準(zhǔn)備和大家分享三祖大師的《信心銘》，這是禪宗早期很重要的一篇關(guān)于禪的理論和實(shí)踐的文獻(xiàn)。本來禪是離言說、離文字的，一天卻要講三次，哪里那么多的廢話呢？主要是想到對(duì)禪有清晰的認(rèn)識(shí)有助于我們實(shí)修。認(rèn)識(shí)在佛法來講就是見地，有了清晰的見地，在實(shí)修上就會(huì)避免誤區(qū)，少走彎路，所以古人講“說通及心通”。說通，主要是講見地上要清楚，要通達(dá)；心通，就是講實(shí)踐上路頭要明確，不要走彎路，要實(shí)修實(shí)證。古人講“說時(shí)默，默時(shí)說”，言說與沉默是不二的，沉默不要有沉默相，言說也不要有言說相，就能達(dá)到說與默的不二。
禪宗是離相法門。離言說相，離動(dòng)相，也離靜相。執(zhí)著哪一邊，都不是禪的真正精神。禪的精神，是不能夠把它規(guī)定在某一點(diǎn)上，禪是一種靈動(dòng)活潑的大智慧。禪的這種大智慧，應(yīng)用無方，隨時(shí)可以用，也隨時(shí)可以放下。只知道運(yùn)用，不知道放下，不是禪圓滿的精神；只知道放下，不知道運(yùn)用，也不是禪圓滿的精神。禪的圓滿精神是隨順因緣而說，隨順因緣而默，沒有一個(gè)固定的方式，也沒有一個(gè)固定的框架。正因?yàn)槿绱耍U的精神也就很難掌握，但只要掌握了，那就應(yīng)用無方，神通廣大，智慧無礙。所以，禪的根本目標(biāo)就是悟；悟了以后，自己內(nèi)心的真如本性顯現(xiàn)了，內(nèi)心的大智慧開發(fā)出來了，那才能夠真正顯示禪的力量，顯示禪的精神。
各位都是修禪有素的道友，聽過很多善知識(shí)的開示，也看過很多禪書。善知識(shí)各有方便，書籍上也是如此，各有法門。講到禪的根本途徑、根本法門就是要把一切都放下。放下的意思是什么呢？不執(zhí)著，不分別。有了執(zhí)著，有了分別，不但不是禪，也不是佛法。執(zhí)著分別就是我們平常所說的妄想，妄想不是從智慧產(chǎn)生的，它是從情識(shí)產(chǎn)生的。從情識(shí)產(chǎn)生出來的認(rèn)識(shí)，是狹隘的、有相的，是不平等的。如果用這種狹隘的、有相的、不平等的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，那我們的實(shí)踐也一定是狹隘的。我們世間的一切問題，都是用一種狹隘的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)不平等的實(shí)踐，這樣就會(huì)造成許多的矛盾。
整個(gè)世間，都想要突破我們認(rèn)識(shí)上的局限性，要找到一種真正符合平等、自由、自在精神的理論指導(dǎo)和實(shí)踐方法，但總是抓不到根本，總在向外求，不知道向內(nèi)求。向外求，越求越遠(yuǎn)；向內(nèi)求，才能夠找到問題的癥結(jié)所在。一切唯心，一切從心開始。所以，參禪，修禪，悟禪，最后歸結(jié)到心上，就是要明心見性，見性成佛。禪的根本就是要明自心、見自性，開悟成佛。明了自心，見了自性，就會(huì)有一個(gè)平等的認(rèn)識(shí)，也就能夠有一個(gè)平等的實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，見地是用來指導(dǎo)功夫的。所謂的功夫，坐在禪堂里就是觀照此心，不起妄念分別；走出了禪堂，功夫是什么呢？就是在我們工作中、家庭生活中、社會(huì)生活中，以一顆平等的心來指導(dǎo)我們普世的實(shí)踐精神。所謂普世，就不是狹隘的。普世是一個(gè)現(xiàn)代詞匯，佛教的詞匯就是大智大慧，大慈大悲。大智大慧是見地，大慈大悲是功夫。以大智大慧指導(dǎo)大慈大悲，那就是行無緣慈、同體悲。無緣的慈，同體的悲，那就是佛教所說的廣度一切眾生。所以，禪的根本精神，不僅僅是要解決個(gè)人的精神困惑，而是在解決了個(gè)人精神困惑以后，在家庭生活中、社會(huì)生活中，放光明、駕慈航，普度一切眾生。這就是佛教修行所要達(dá)到的唯一的目標(biāo)。用平常話來概括，就是要開發(fā)大智大慧，實(shí)踐大慈大悲。