來(lái)源：名著茶話會(huì) 時(shí)間：2022-10-14
在我們現(xiàn)代人心目中，每個(gè)人都應(yīng)該自食其力，這才是一種美德。不管是做什么工作，能夠供給自己的生活，滿足自己的需求，而不是坐等天上掉餡餅，那樣就會(huì)成為“寄生蟲(chóng)”而 被人恥笑。
但作為佛教的創(chuàng)始人，牟尼卻曾親自吩咐跟隨自己的弟子，在大部分的修行時(shí)間里，必須到處乞食。
那就問(wèn)題來(lái)了，作為一個(gè)大智之人，釋迦牟尼顯然不會(huì)不知道“自食其力”的道理，同樣也不可能不明白，世俗人對(duì)于“乞食”難免存在一定的鄙視，他為什么還是要做出這個(gè)決定呢？
有的人認(rèn)為，由于種地就要翻耕土地，土地里生活著很多小動(dòng)物，如果修行的人身體力行親自耕種，那些小動(dòng)物也相當(dāng)于被殺害，這是一種不仁慈的行為，所以釋迦牟尼才不要求大家種地。
這么理解其實(shí)是很片面的。作為一個(gè)大智者，釋迦牟尼之所以做出這樣的安排，顯然還有更深層次的考量。
我們都知道，到處乞討必定會(huì)受盡不理解人的白眼，這在世俗人眼里是一種屈辱，但對(duì)于修行的人來(lái)說(shuō)，何嘗不是一種心境的磨煉？
其實(shí)在釋迦牟尼之前，古印度的修行者就有乞食的傳統(tǒng)，他們認(rèn)為，乞食對(duì)于修行是最大的幫助，能夠幫助自己去掉貪欲，磨煉意志，最終克服“我慢”的陋習(xí)，從而早日得到解脫。
而修行的人想要通過(guò)乞食來(lái)生存下去，也并不是拿著一個(gè)缽子到處走就能獲得的，必然需要他寶相莊嚴(yán)、堅(jiān)守戒律，而且心中還要做到無(wú)恥無(wú)我的境界，只要有任何一條做不到，他很可能就無(wú)法獲得食物而必須經(jīng)受饑餓。
所以，釋迦牟尼才用這個(gè)最基本的生存條件去要求弟子們，從最基本的食物開(kāi)始，用一種隨性的態(tài)度去乞食，這樣更利于一個(gè)人長(zhǎng)久保持上進(jìn)的態(tài)度。
我們都說(shuō)生于安樂(lè)，過(guò)于安樂(lè)的環(huán)境必定使人喪失進(jìn)取心而安于現(xiàn)狀，而釋迦牟尼的安排，顯然就是一種直擊人心的透徹。
此外，釋迦牟尼安排弟子乞食而不是耕種，更有放下和慈悲的含義。
修行的人乞食，固然是為了獲得食物，但施舍者在布施的同時(shí)，也是一種修行與修福。
對(duì)施舍的人來(lái)說(shuō)，如何看透舍得之間的關(guān)系是非常重要的?？赐噶耸澄锏纳岬茫?/span>既磨煉了自己的內(nèi)心，同時(shí)也為施舍者創(chuàng)造了一個(gè)獲得功德的機(jī)會(huì)。
當(dāng)然，在后世的修行人眼里，對(duì)“乞食”所持的態(tài)度，也是根據(jù)不同的歷史環(huán)境而變化的。
比如南北朝時(shí)期，修行的人不但無(wú)需乞食，反而還能有非常多的機(jī)會(huì)“布施”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的寺廟擁有大量的土地，君不見(jiàn)“南朝四百八十寺”之說(shuō)嗎？
至于到了現(xiàn)在，修行人的“乞食”幾乎絕跡了。
當(dāng)然，傳統(tǒng)的修行人乞食，其實(shí)是有非常嚴(yán)格的規(guī)定的，比如不能主動(dòng)開(kāi)口乞食，只能站在門口靜候，不能心生忿念，也不能感恩戴德，更不能挑肥揀瘦。
更難得的是，每天只能去七戶人家乞食，超過(guò)這個(gè)數(shù)字即使餓肚子也不能再繼續(xù)。
所以說(shuō)，釋迦牟尼讓自己的弟子只能乞食而不親自耕種，最開(kāi)始并不是為了偷懶，反而是為了更好地磨煉修行者的意志，以及更好地宣揚(yáng)佛義而已。