來源：大公佛教 2021-06-22

新昌縣是浙江省的宗教工作重點(diǎn)縣，佛教歷史悠久，東晉時(shí)期高僧云集，成為佛教大乘般若學(xué)研究中心，在佛教中國化進(jìn)程中留下了濃墨重彩。近年來，新昌縣堅(jiān)持宗教中國化方向，與中國人民大學(xué)等高校研究機(jī)構(gòu)聯(lián)手，開展佛教中國化發(fā)祥地研究，在挖掘文化積淀、賦予時(shí)代內(nèi)涵等方面不懈探索。自2020年8月起，由國家宗教事務(wù)局主辦的核心期刊《中國宗教》連續(xù)刊登“新昌佛教中國化”系列文章，分享新昌的佛教中國化歷史傳承與當(dāng)代實(shí)踐。

?新昌佛教中國化系列之十——新昌佛教法脈與佛教中國化進(jìn)程概述

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文：純一

中國歷代高僧運(yùn)用老莊等本土文化闡釋佛典，經(jīng)“格義佛教”“學(xué)派佛教”和“宗派佛教”等過程，使佛教義理與中國傳統(tǒng)文化相融合，逐步形成中國化的佛教。

儒家所說“人能弘道，非道弘人”，道由人興，亦由人行。新昌佛教在佛教中國化歷程中的地位凸顯，也是以歷代高僧大德為依托的。按慧皎《高僧傳》、道宣《續(xù)高僧傳》、贊寧《宋高僧傳》、如惺《明高僧傳》、明河《補(bǔ)續(xù)高僧傳》、喻謙《新續(xù)高僧傳》等六部僧傳載，與新昌有關(guān)的高僧多達(dá)40多位。顯然，歷史上新昌聚集這么多高僧這一史實(shí)，有力佐證新昌是佛教中國化的發(fā)祥地。

現(xiàn)將六部高僧傳中，曾駐新昌興建寺廟、游歷參學(xué)、登堂說法及出生于新昌的主要高僧簡要情況做一梳理，以進(jìn)一步明晰新昌佛教的法脈流衍。

一、晉代高僧

1.于法蘭，高陽人，生卒年月不詳，自小有異能。十五歲出家，便以精勤為業(yè)，研誦經(jīng)典，夜以繼日，求法問道必在眾先。冠年即風(fēng)神秀逸，道振三河，名流四遠(yuǎn)，于法蘭性好山泉，當(dāng)聞知江東山水神秀，移錫剡東石城山，建元華寺即今天的千佛禪院。《高僧傳》在第四卷設(shè)“晉剡山于法蘭”條目，尊其為義解高僧的正傳大德。

2.于道邃，敦煌人，十六歲出家，師從于法蘭。學(xué)業(yè)高明，內(nèi)外該覽，善方藥、美書札，洞諳殊俗，尤巧談?wù)?，高簡雅素，居石城元華寺，創(chuàng)般若“緣會宗”。《高僧傳》在第四卷設(shè)“晉敦煌于道邃”條目，尊其為義解高僧的正傳大德。

3.支遁（314-366），字道林，河南陳留（開封）關(guān)氏子。支遁二十五歲出家為僧，曾向書圣王羲之作數(shù)千言《道遙篇》講解，后在沃洲小嶺立寺行道，僧眾百余，常隨稟學(xué)。晚年移錫石城山，創(chuàng)立棲光寺。潛心注《安般》《四禪》諸經(jīng)，撰《即色游玄論》《圣不辯知論》《道行旨?xì)w》《學(xué)道誡》等。晉太和元年（366）閏四月初四，在石城著《切悟章》，落筆而卒，墓葬石城山。是魏晉時(shí)代高僧和名士雙重人格融合的典型代表人物，是佛教般若學(xué)“六家七宗”之一“即色宗”的創(chuàng)立者?！陡呱畟鳌吩诘谒木碓O(shè)“晉剡沃洲山支遁”條目，尊其為義解高僧的正傳大德。

4.竺道潛（286-374），又名竺潛，字法深，人稱深公。竺道潛俗姓王，山東瑯琊人，東晉丞相武昌郡公王敦之弟。竺道潛十八歲出家，二十四歲即入皇宮開講法華、大品。成帝咸康五年（339），因沙門跪拜爭論，乃隱跡剡山。在剡東仰山創(chuàng)“本無異宗”。東晉寧康二年（374），竺道潛卒于仰山山館，時(shí)年八十九歲。孝武帝特下詔曰：“可賻錢十萬，星馳驛送。”中國佛教史上敕葬沙門，正是從竺道潛開始的?！陡呱畟鳌吩诘谒木碓O(shè)“晉剡東仰山竺道潛”條目，尊其為義解高僧的正傳大德。

5竺法蘊(yùn)，一直跟隨竺道潛左右，認(rèn)真學(xué)道，深入鉆研釋典，創(chuàng)立“心無宗”，在《高僧傳》第四卷中被列為義解高僧的附見法師。

6竺法義（307-380），十三歲跟隨竺道潛學(xué)習(xí)，是《高僧傳》第四卷義解高僧的正傳大德。

7.曇光（286-396），亦稱帛僧光，江蘇昆山人，少年習(xí)禪，禪根扎實(shí)，晉永和初游歷江東至剡東石城山。建大佛寺前身“隱岳寺”，處山五十三載，晉太元末年（396）以衣蒙頭安坐而卒，享年一百一十歲?！陡呱畟鳌返谑痪碓O(shè)“晉剡隱岳帛僧光”條目，尊其為習(xí)禪高僧的正傳大德。

8.竺曇猷（?-396），又名法猷，敦煌人。自幼與苦行僧為伍，修習(xí)禪定，曇猷云游江左，至剡東石城山，乞食坐禪?！陡呱畟鳌返谑痪韺⑵淞袨榱?xí)禪高僧的正傳大德。

9.竺道壹（329-399），俗姓陸，吳人。少年出家為僧，貞正有學(xué)業(yè)，應(yīng)有講筵之誼的越州帛道猷之邀，常游說于剡東石城、沃洲。倡導(dǎo)“一切諸法，皆同幻化”，創(chuàng)立“幻化宗”。是《高僧傳》第五卷義解高僧的正傳大德。

10.于法開，是于法蘭的弟子，于法蘭至石城山，其師傅于法蘭去世后，續(xù)修元華寺，于法開善于思考，常深思孤發(fā)，研習(xí)般若，創(chuàng)立“識含宗”。是《高僧傳》第四卷義解高僧的正傳大德。

11.竺法崇，少年入道，以戒節(jié)見稱，又敏而好學(xué)，篤志經(jīng)典，尤擅長法華教義，游剡各地，是《高僧傳》第四卷義解高僧的正傳大德。

12.支曇蘭（337-419），青州人，蔬食樂禪，誦經(jīng)三十萬言，晉太元年間（376）游歷剡東習(xí)禪講經(jīng)，后憩始豐赤城山。是《高僧傳》第十一卷習(xí)禪高僧的正傳大德。

剡溪石城山寶相寺——新昌大佛寺

二、南朝高僧

1.慧靜（410-468），俗姓邵，吳興余杭人。居貧履操，厲行精苦，風(fēng)姿秀整，容止可觀，開始游學(xué)廬山，又遷居剡東的法華臺，后憩東仰山，以弘法為務(wù)。是《高僧傳》第七卷義解高僧的正傳大德。

2.曇濟(jì)（411-475），現(xiàn)山西永濟(jì)人，據(jù)謝靈運(yùn)《山居賦》及有關(guān)佛教典籍記載，曇濟(jì)曾長期隱居剡東孟塘山一帶修道傳教，研究般若學(xué)，所著的早期佛學(xué)重要名著——《七宗論》就問世于現(xiàn)云居寺所在地的孟塘山。是《高僧傳》第七卷義解高僧的附見法師。

3.僧護(hù)（?-498），會稽剡縣人，少年出家，齊永明四年（486）居石城山隱岳寺。寺北有青壁，直上數(shù)十余丈，上有叢樹，曲干垂陰，中央有如佛焰光之形。僧護(hù)每行至壁所，輒見光明煥炳，聞弦管歌贊之聲，于是擎爐發(fā)誓，愿博山鐫造十丈石佛，以敬擬彌勒千尺之容，使有緣者均能同睹龍華三會。齊建武年間，遂招結(jié)道俗，初就雕剪。疏鑿數(shù)年，僅成面璞。染疾臨終誓曰：“吾之所造，本不期一生成功，第二身中，其愿克果。”即現(xiàn)大佛寺石佛?！陡呱畟鳌吩诘谑碓O(shè)“梁剡石城山釋僧護(hù)”條目，尊其為興福高僧的正傳大德。

4.僧祐（445-518），俗姓俞，梁天監(jiān)十二年，應(yīng)梁武帝詔，赴剡縣石城造佛。天監(jiān)十五年（516）三月十五畢功，請好友劉勰作《梁建安王造剡山石城寺石像碑》記。是《高僧傳》第十一卷明律高僧的正傳大德。

三、隋唐高僧

1.智顗（538-597），字德安，俗性陳，復(fù)名光道，世稱智者大師。祖籍潁川，出生于華容。十八歲投湘州果愿寺法緒門下出家，并從慧曠律師學(xué)修，二十三歲后拜慧思為師。三十歲到金陵講經(jīng)弘法。陳太建七年（575）秋九月，到剡東石城寺，“吊道林之拱木，慶曇光之石龕”，頂禮膜拜石彌勒大佛。隨后，上天臺山華頂峰。隋開皇十七年（597）應(yīng)晉王楊廣力邀，抱病下山。行至剡縣石城山告之：“吾于彼佛前命終?！遍_皇十七年十一月二十四日未時(shí)，卒于石城山大石像前，享年六十。《續(xù)高僧傳》第十七卷設(shè)“隋國師智者天臺山國清寺釋智顗傳”，尊其為習(xí)禪高僧的正傳大德。

2.普明（531-617），本名法京，俗姓朱，會稽人。陳太建十四年（582），聽智者大師說法，并頂禮皈依，跟隨智者大師左右，專求禪法，智者大師在石城寺圓寂，普明與灌頂同奉大師遺書晉謁晉王楊廣。是《續(xù)高僧傳》第十九卷習(xí)禪高僧的正傳大德。

3.灌頂（561-632），字法云，俗姓吳，原常州義興人，自陳至德元年（583）以來，一直緊隨智者大師左右，并隨聞隨記。唐武德、貞觀年間，灌頂大師匿跡石城智者大師寂滅處，潛心研究天臺宗經(jīng)典，結(jié)集智者大師遺著。是《續(xù)高僧傳》第十九卷習(xí)禪高僧的正傳大德。

4.道宣（596-667），俗姓錢，丹徒人，《宋高僧傳》記載，道宣母娠時(shí)梵僧托夢曰：“汝所妊者即梁朝僧祐律師，祐則南齊剡溪隱岳寺僧護(hù)也?！毙虏蠓鹚隆秾毾嗨伦谧V》尊道宣律師為寶相寺列祖。是《宋高僧傳》第十四卷明律高僧的正傳大德。

5.玄儼（674-742），俗姓徐，唐開元二十四年（736），玄儼律師駐錫石城寺，整修彌勒佛像，乃內(nèi)傾衣缽，外率檀那，布以黃金之色，镕以白銀之相，七寶由是渾成，八珍于焉具足。石彌勒大佛煥然一新，功同再造，史稱“玄儼重鑿大佛”。是《宋高僧傳》第十四卷明律高僧的正傳大德。

6.神楷，俗姓郭，太原人。神楷在越州剡石城寺述作，素有巧性；于剡溪南巖之下，映水塑貌。是《宋高僧傳》第四卷義解高僧的正傳大德。

7皎然，字晝，俗姓謝，長城人。皎然與會稽靈澈為道交，與皇甫曾交結(jié)，必高吟樂道，皎然在沃洲山留有數(shù)首詩。是《宋高僧傳》第二十九卷雜科聲德高僧的正傳大德。

8.寂然，俗姓白，號頭陀，唐大和二年（828），寂然訪天臺勝境，至剡沃洲山。觀支遁嶺、養(yǎng)馬坡、放鶴岑，追思昔日竺道潛、支道林卓錫之處，與戴逵、王羲之、郗超、孫綽、許詢游憩之地。他深感此地景色特異，又聞高人勝士聚棲，如歸故鄉(xiāng)，戀而不能舍去。三年遂成大院，五年佛事興。后終于山院。大和七年（833），白居易在河南作《沃洲山禪院記》，劉禹錫書之?！端胃呱畟鳌酚诘诙呔碓O(shè)“唐剡沃洲山禪院寂然傳”，尊其為興福高僧的正傳大德。

9.靈澈（816-886），俗姓湯，字源澄，會稽人。與劉長卿、皇甫曾皆傾心相交，曾撰《天姥岑望天臺山》詩，與劉長卿詩《送靈澈上人歸沃洲序》，錄入《全唐詩》。是《宋高僧傳》第十五卷明律高僧的正傳大德。

四、宋元高僧

1.端裕（1085-1150），號佛智，吳越王錢鏐裔孫。多次至石城山參拜先祖籌款修繕的寶相寺石彌勒大佛。是《明高僧傳》四集第四卷習(xí)禪高僧的正傳大德，亦為《補(bǔ)續(xù)高僧傳》《新續(xù)高僧傳》中的正傳大德。

2.濟(jì)顛（1150-1209），法名道濟(jì)，浙江臨海人，俗姓李，名心遠(yuǎn)，字湖隱，號方員叟。落發(fā)于杭州靈隱寺。曾云游國清寺、寶相寺、祇園寺、觀音寺諸江南名藍(lán)，后居凈慈寺。是《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷第十九感通高僧的正傳大德。

3.融照，字慧光，世家為越之剡地南明人，名聞京師，詔嘉獎，賜師號。得其法者居簡、宗矩、宗權(quán)皆法門之龍象。是《明高僧傳》四集二卷義解高僧的正傳大德，亦為《新續(xù)高僧傳》義解高僧的正傳大德。

4.炳同（1223-1302），字野翁，俗姓張，新昌人。曾仗錫華藏寺、延勝寺、雪竇寺。是《新續(xù)高僧傳》四集卷第六十一雜識高僧的正傳大德。

五、明清高僧

懷渭（?-1375），字清遠(yuǎn)，晚號竹庵，俗姓魏，南昌人氏。自幼性穎異，誦書屬文，略加指授便爾開悟。主會稽寶相寺，對五時(shí)八教多有啟迪。所著四會語錄及詩文曰外集者若干卷行世?！缎吕m(xù)高僧傳》于卷第五設(shè)“明會稽寶相寺沙門釋懷渭傳”，尊其為義解高僧正傳大德。

此外，尚有近代修持凈土的著名高僧印光大師為新昌大佛寺座上賓；近代“南山律宗”第十一世祖弘一法師為大佛寺書有諸多墨寶；出生于新昌的興慈法師被尊為“天臺宗四十二世祖”。當(dāng)代高僧海燈法師，抗戰(zhàn)前夕專訪大佛寺，頂禮膜拜石彌勒大佛；當(dāng)代高僧通一大和尚，1985年出任大佛寺寺管會主任，重組僧團(tuán)、重建大佛寺；中國佛協(xié)副會長明旸大和尚專程赴新昌，為大佛開光典禮主法、為悟道方丈升座送座。當(dāng)代佛門長老悟道老和尚，1991年住持新昌大佛寺，嘔心瀝血重振大佛寺雄風(fēng)。

總之，從新昌佛教法脈傳承的譜系來看，佛教的中國化是一個(gè)歷史的過程，它貫穿于佛教初傳至今的每一個(gè)歷史階段。我們要做的，就是總結(jié)歷史上佛教中國化的經(jīng)驗(yàn)，汲取古德先賢的智慧，立足當(dāng)下，放眼未來，積極引導(dǎo)佛教與社會主義社會相適應(yīng)，進(jìn)一步厘清“佛教中國化”的歷史脈絡(luò)，繼續(xù)沿著高僧大德的足跡，高提祖印，持續(xù)推進(jìn)佛教文化同中華文化的相互融攝，這不僅是教界和學(xué)界責(zé)無旁貸的課題，也是當(dāng)下貫徹落實(shí)堅(jiān)持宗教中國化方向的具體體現(xiàn)。同時(shí)，我們也要更加深入地挖掘新昌佛教這一區(qū)域文化形態(tài)所承載的中國化佛教之義理思想和文化傳統(tǒng)，深入地揭示佛教中國化到中國化佛教華麗轉(zhuǎn)身的歷史過程，這對我們當(dāng)前佛教的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的歷史意義和積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者：純一法師為中國佛教協(xié)會副會長，江西省佛教協(xié)會會長）