來源：靈隱寺? 時(shí)間：2024-03-04
聲聞和緣覺二小乘，常被稱為二乘。聲聞乘是依著四圣諦理而起修，緣覺乘則是依著十二因緣之理而起修，這是二乘的不同之處。
辟支迦佛陀，略稱辟支佛，舊譯作緣覺，新譯作獨(dú)覺。按照天臺(tái)教義，緣覺與獨(dú)覺有所不同：有一類行者，聞佛說十二因緣之理因而覺悟者，名為緣覺；另一類行者，生于無佛之世，無從聞法，但因?yàn)樗奘佬迣W(xué)之力的緣故，于諸法生滅的演變中，悟到世間無常，而斷無明心想?；蛟谏介g林下，見到飛花落葉外境，以一念相應(yīng)慧，豁破無明者，皆名獨(dú)覺。
十二因緣，也叫作十二有支，有即世間所有，支即支分，是說所有生死流轉(zhuǎn)，皆不出這十二支分。
第一，“無明”，是癡暗的意思，為煩惱的通稱，因?qū)儆谛囊獾南胗?jì)，亦名為惑。第二，“行”，是造作的意思，依著癡暗的念頭，而有所造作，屬于身口的行為，故亦名為業(yè)。
這二支是過去的二因，由于過去因熟，乃生現(xiàn)在世間的五果：即第三“識(shí)”，是今生投胎的知識(shí)，或升天，或入獄，乃至驢胎馬腹，皆由此一念為前導(dǎo)。
第四，“名色”，名指心，謂其但有名而無質(zhì)，色指質(zhì)，屬于色法，此時(shí)六根尚未成，但有名色而已。第五，“六入”，是六根逐漸完具，將出胎之時(shí)。第六，“觸”，是出胎后，與環(huán)境的接觸。第七，“受”，是畢生根塵識(shí)所領(lǐng)受的種種苦樂遭遇。
由現(xiàn)世的遭遇，復(fù)種三因：第八“愛”，于環(huán)境生種種的愛欲。第九“取”，因愛著生起執(zhí)取的念。第十，“有”，即由愛取興起諸業(yè)，必有當(dāng)來之果，故名為有。
這三因中，愛取同于無明，有同于行。由現(xiàn)在世三因，再生未來世二果：第十一“生”，為未來的受生。第十二“老死”，既有生，當(dāng)然必有老死。
以上共十二支，包括三世起惑、造業(yè)、受生的一切因果，周而復(fù)始，至于無窮。
十二因緣的次第，對(duì)于過現(xiàn)未三時(shí)因果的遞嬗，分析得極為詳盡，而且秩序井然。欲避其果，須斷其因，這便是緣覺乘行人所覺悟之點(diǎn)。
若照流轉(zhuǎn)門：十二因緣的每一支，皆由因緣果，因生故果生。所謂“無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。是說一切有情歷三世、受輪回的因緣即是：由于無明既生，而其下的十一支，乃不得不生。
若照還滅門：十二因緣的每一支，皆由因滅故果滅。所謂“無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。”這里是說一切行人，之所以出三界的因緣：由于無明既滅，而其下的十一支，乃不得不滅。
十二因緣，即是四圣諦中的苦集二諦。過去的無明、行二因，與現(xiàn)在的愛、取、有三因，皆是集諦，現(xiàn)在的識(shí)、名色、六入、觸、受五果，與未來的生、老死二果，皆是苦諦。若行者感于苦集而修道，以觀智勘破生死之源乃出于無明，這便是道諦。逮至無明滅故，而老死滅，這便是滅諦了。