來(lái)源：五臺(tái)山佛教? 時(shí)間：2024-05-19
上香禮佛的意義，或許就在于跪拜的一剎那間，可以讓紛亂的心歸于寧?kù)o，冥冥中與佛有某種感應(yīng)，令來(lái)路清晰，去路明朗，心愿成真。那么禮佛有七種方法，你用的是哪一種呢？
一、我慢禮
我慢禮指的是有些人雖然在拜，但并沒(méi)有多少恭敬心，可能心里還會(huì)想著“這是迷信，叩頭有啥用？”但基于“來(lái)都來(lái)了”“試試再說(shuō)”“多大點(diǎn)事”，或是看見(jiàn)他人在拜，自己不拜不好意思，這才納頭一拜。如果我們拜佛的時(shí)候，不存恭敬，用一種輕慢的、懷疑的、從眾的、僥幸的心理去禮拜，這樣拜佛的意義不大，就如憨山大師所說(shuō)：“拜佛容易敬心難，意不虔誠(chéng)總是閑，五體虛懸空費(fèi)力，骷髏磕破也徒然?！?br>二、求名禮
“求名禮”也叫“唱和禮”，指的是有些人禮佛，不是為了修行，而是為了名聞利養(yǎng)，借由拜佛這一種形式，獲得“精進(jìn)”、“修行者”之類(lèi)的“好名聲”。在拜佛看到人時(shí)，身輕急禮，別人走了，就身惰心疲，這種拜佛的方式，與其說(shuō)是修行，不如說(shuō)是“演戲”與“交易”，也是不值得提倡的。
三、身心禮
身心禮就是我們常用的基本禮佛方式，就是能身口意三業(yè)專(zhuān)注憶念佛的相好及功德，心存殷重感恩地去虔誠(chéng)禮拜。
四、發(fā)智清凈禮
在“身心禮”的基礎(chǔ)上，如果禮佛者發(fā)起真正智慧保持身口意三業(yè)清凈，即在拜佛時(shí)身不去犯殺盜淫；心不去馳求外境；念佛名號(hào)時(shí)也不犯綺語(yǔ)、惡口等口業(yè)，那么以這樣一種內(nèi)外皆清凈的身心去禮拜時(shí)，就能夠觀想禮一佛，即是禮一切諸佛，因?yàn)橹T佛法身本就融通無(wú)二，如此禮佛，自然有大功德。
五、遍入法界禮
在三業(yè)清凈的基礎(chǔ)上，能夠觀想我身雖未成佛，然而心性從本以來(lái)，卻是充滿(mǎn)法界、不離法界的，因此諸佛不離我心，我心不離諸佛。而運(yùn)用這個(gè)不離諸佛、充滿(mǎn)法界的心去禮拜，那么這種禮也是周遍法界的，這種修行也周遍法界，所得的功德，自然也盡虛空遍法界。
六、正觀修誠(chéng)禮
所謂“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭?！北娚居蟹鹦裕c佛平等，因?yàn)殡S緣染著，這才迷而不顯。這種禮佛方法就要求我們?cè)诙Y拜佛像的時(shí)候，也應(yīng)該觀想自性本具法身佛，恭敬供養(yǎng)，亦即觀自心是佛。正如《維摩經(jīng)》云：“如自觀身實(shí)相，觀佛亦然。”
七、正觀修誠(chéng)禮
前面的數(shù)種方法雖好，但仍然有“禮拜”這一外相，有“觀想”這一心念，而這種方法就是把這種“能禮”與“能觀”的執(zhí)著也放下，無(wú)自無(wú)他，無(wú)相無(wú)不相；我與佛平等，凡圣一如，體用不二，這樣禮佛，智境合一，內(nèi)外冥然 ，念念皆契實(shí)相之理。
上面七種禮佛方式中，我慢禮、求名禮是佛教不提倡的，學(xué)佛者應(yīng)盡量避免；身心禮是比較值得推崇的禮敬方法，應(yīng)常修學(xué)；第四、五、六、七種，則是修行人逐漸修證的禮敬方式，應(yīng)作為修學(xué)禮敬的目標(biāo)去努力，從而逐步向普賢菩薩的大愿靠攏。
正確禮拜佛菩薩，可以帶動(dòng)身口意，虔誠(chéng)莊嚴(yán)，功德無(wú)量；當(dāng)人的內(nèi)心充滿(mǎn)禮敬、感恩與懺悔，就好像稻穗一樣，因?yàn)槌墒於麓?，而拜佛的意義也就是如此。