來(lái)源：上海玉佛禪寺?2024年07月08日
緣 起
2024年7月8日
農(nóng)歷六月初三
韋馱菩薩圣誕吉日
隨喜贊嘆菩薩殷勤護(hù)法
祈愿國(guó)泰民安、正法久住
驅(qū)除邪魔、四眾吉祥
韋馱菩薩
韋馱菩薩是佛教的大護(hù)法，全稱為“三洲感應(yīng)護(hù)法韋馱尊天菩薩”。
早期佛教建筑以供奉舍利的佛塔為中心，韋馱菩薩像則面對(duì)佛塔而立，寓意護(hù)持佛法；后佛寺中央被大雄寶殿取代，韋馱菩薩像轉(zhuǎn)而面向殿內(nèi)的釋迦牟尼佛。
關(guān)于菩薩手中金剛杵，有三種形象，一為雙手拄杵；一為雙手合十，金剛杵置于肘間；一為金剛杵靠肩。
唐代道宣大師于定中曾觀見(jiàn)韋將軍的形象。
如《道宣律師感通錄》云：
“將軍事務(wù)極多。擁護(hù)三州之佛法……韋將軍童真梵行。不受天欲。一王之下。有八將軍四王三十二將。周四天下往還。護(hù)助諸出家人。四天下中北天一州少有佛法。余三天下佛法大弘……
東西天下人少黠慧。煩惱難化。南方一洲雖多犯罪?；顝纳?。心易調(diào)伏。佛臨涅槃。親受付屬。并令守護(hù)。不使魔嬈 ……
韋將軍三十二將之中最存弘護(hù)。多有魔子魔女輕弄比丘。道力微者并為惑亂。將軍遷遑奔赴應(yīng)機(jī)除剪?！?/p>
以是因緣，后世佛弟子均將韋將軍視作韋馱菩薩之化身。
感應(yīng)三洲
在佛教世界觀中，作為中心的須彌山四周有四大洲圍繞，即東勝神州、南瞻部洲、西牛賀洲與北俱盧洲。
其中韋馱菩薩就負(fù)責(zé)護(hù)衛(wèi)前三洲，因而被稱為“感應(yīng)三洲護(hù)法”。
之所以不護(hù)持“北俱盧洲”，是因?yàn)槟抢锶嗣裥腋０矘?lè)、無(wú)有困苦，因此他們不思出離，也就不會(huì)去修持出離困苦的佛法與戒律，因此菩薩不加守護(hù)。
在佛教大護(hù)法韋馱菩薩圣誕這一天，作為“護(hù)法居士”，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)“如何護(hù)法”，而非被動(dòng)的被菩薩守護(hù)。
學(xué)修“護(hù)法”
護(hù)法作為一種持續(xù)性的修行，不止于在寺院內(nèi)做義工、布施修繕、護(hù)持法會(huì)等，還在于走出寺院后也能肩負(fù)起護(hù)持佛法的責(zé)任。
■守護(hù)好自己的身語(yǔ)意業(yè)
首先要能精進(jìn)修持，守護(hù)好自己的身語(yǔ)意業(yè)。
佛法能幫助我們改善自己，而我們的言行也是他人了解佛法的途徑之一。
如果學(xué)佛一段時(shí)間后，還是寬于律己，嚴(yán)以待人，還在傳八卦，說(shuō)臟話，動(dòng)不動(dòng)就與人起爭(zhēng)執(zhí)，看不得別人……這樣的行為也會(huì)影響他人的看法，對(duì)于佛法可能非但生不起希求心，反生厭離。
相反，如果學(xué)佛后狀態(tài)越來(lái)越好，甚至還能利益、攝受他人，不光佛法得到了護(hù)持、能夠更好地流通、利益到更多人，我們自身也在這一過(guò)程中得到了真實(shí)的利益。
因此我們要守護(hù)好自己的身語(yǔ)意業(yè)，用自己的修行來(lái)弘揚(yáng)佛法、護(hù)持佛法。
■兼顧社會(huì)、家庭責(zé)任
上面是“自護(hù)”，接著是“護(hù)他”。
佛弟子要兼顧“社會(huì)人士”與“佛弟子”這兩重身份所帶來(lái)的責(zé)任，不能以專心學(xué)佛為理由，推脫家務(wù)瑣事、疏遠(yuǎn)親友、或是強(qiáng)制家人吃素、聽(tīng)經(jīng)，亦或是馬虎工作等等。
若如此作為，只會(huì)令他人對(duì)佛法心生不解、惱恨，非但無(wú)法親近三寶，反而起身語(yǔ)意三惡業(yè)。
值此吉日
讓我們隨法師共誦《韋馱贊》
竭誠(chéng)發(fā)愿護(hù)持正法
諸惡莫作，眾善奉行
祈愿菩薩常護(hù)眾生
風(fēng)調(diào)雨順民安樂(lè)