來源：山東省佛教協(xié)會(huì) 2024年07月26日
眾多史料記載，三國曹魏太和三年(229)，建安文學(xué)泰斗陳思王曹植徙封東阿，潛心儒佛典籍，深愛聲律，屬意經(jīng)音，一日登臨魚山(今山東省東阿縣境內(nèi))，忽聞“空中梵響”，刪改治理詳定《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》，始創(chuàng)梵唄，史稱“魚山梵”或“魚山唄”簡稱梵唄，即現(xiàn)在魚山梵唄。中國梵唄文化從此形成，后經(jīng)歷代傳承，廣布天下，曹植因此被尊為梵唄創(chuàng)始人，魚山梵唄也成為佛教正宗“叢林腔”標(biāo)準(zhǔn)的代名詞。梵唄作為民族音樂藝術(shù)文化，具有顯明的音樂藝術(shù)屬性、民族文化屬性，在中國和世界范圍內(nèi)的影響非常廣泛。
魚山梵唄之所以能作為“合漢曲制梵唄之始”，是因?yàn)榍擅钸\(yùn)用中國古代禮樂文化“誠敬”(禮)、“和諧”(樂)的精神實(shí)質(zhì)，結(jié)合中國四聲、五音、六呂律等語言音韻規(guī)律，陰陽、五行、氣息、中醫(yī)等原理，形成“三位七聲曲折瑞響、五言四句契而莫爽”的和而不同的中華民族音樂，解決了佛教音樂初傳時(shí)期所面臨的難題，將其有效“中國化”，使得以漢語唱誦經(jīng)文也能“聲文兩得”，對后世佛教音樂的發(fā)展有著重要影響。
魚山梵唄始于魏晉，普及于齊梁，興盛于隋唐，傳承于宋元，瀕危于明朝，回歸于清朝中期。2008年6月，魚山梵唄被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄；2012年12月，釋永悟被文化部認(rèn)定命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。近年來，位于黃河之濱的魚山、面臨大運(yùn)河支流小清河碼頭的魚山梵唄寺，在傳承魚山梵唄文化的過程中，既堅(jiān)守傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新，采用動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的保護(hù)策略，使古唄原貌得以復(fù)原與重興。
一、梵唄源魚山
梵唄源魚山，古稱“魚山”，是“魚山梵”或“魚山唄”的簡稱，又稱魚山梵唄。三國魏明帝太和四年(230)，曹植刪治《太子瑞應(yīng)本起》始著《太子頌》(今浴佛贊)而“以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二”傳為后式，梵唄始在中國流行。魚山遺韻在道教效之，作“步虛聲”第一首道曲，謂仙唄或清唄。魚山梵唄四十二契十二調(diào)子以“阿(ē)”音轉(zhuǎn)化古印度悉曇首字母“阿(ā)”韻相應(yīng)生一切法，開創(chuàng)“改梵為秦”的佛教中國化先河，走出了“梵音重復(fù)，漢語單奇”“金言有譯，梵響無授”的困境，并依托中國古代禮樂文化的內(nèi)涵與形式，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。梵唄的創(chuàng)制也開啟了漢語言聲韻學(xué)，“梵唄源魚山,(ē)阿音緣東(ē)阿”印證了佛教傳入中國，受到中國文化影響的史實(shí)。后歷經(jīng)支謙、康僧會(huì)、覓歷及帛法橋、支曇箭、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家，梵唄得以發(fā)揚(yáng)光大。
梵是清凈、止斷、如禮如法之道;唄是歌贊、供養(yǎng)、和雅稱嘆之德，“正直”“和雅”“清徹”“深滿”“周遍遠(yuǎn)聞”。梵唄分贊、偈、咒、文、名佛號五種文本，依念誦五次第修行，注重“清雅、哀婉、直聲、吐納抑揚(yáng)”的自然真聲風(fēng)格，長期修持與聽聞，可疏導(dǎo)身心障礙，安心定神。梵唄修持具五種功德利益,《十誦律》云:“如聽梵唄，其利有五:一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。”此外，梵唄對語言學(xué)、音韻學(xué)、音樂學(xué)、哲學(xué)等諸多方面的研究都具有珍貴價(jià)值，為佛教各宗各派普遍接受，有序傳承至今，成為佛教文化必不可少的重要組成部分。
唐朝年間，梵唄流播到整個(gè)亞洲及世界其他地區(qū)，請至日本謂之“魚山聲明”，請至韓國稱之“魚山”。唐文宗開成四年(839)7月，日本佛教天臺(tái)宗山門派創(chuàng)始人慈覺圓仁，于大唐赤山法華院常住(今山東威海)，學(xué)得《魚山聲明集》中的《始段唄》《中唄》《后唄》等唐風(fēng)魚山梵唄帶回日本，創(chuàng)立以“中國魚山”命名傳承魚山聲明業(yè)，故日本佛教命名梵唄為“魚山聲明”。在日本廣為流傳的是以魏《陳思王感魚山梵聲制唄記》的東漢聲曲折記譜的梵唄，宋代家寬1173年手抄《魚山聲明集》，1514年長惠抄《魚山私抄》等百余個(gè)版本作為梵音總持修持法門必修課。清代中期《禪門日誦》功課本興盛教內(nèi)外，儀軌法事，尋求歸真。至今廣為流傳，究其源頭皆是魚山梵唄遺韻。故魚山梵唄不僅是中國活的文化遺產(chǎn)，也成為韓國、日本的“文化財(cái)”，是東亞國家和地區(qū)共同的文化資源。
二、全面系統(tǒng)性保護(hù)梵唄文化遺產(chǎn)
為保證魚山梵唄傳承有序，魚山梵唄寺確定恢復(fù)完善了梵唄“活態(tài)傳承”，對保護(hù)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵具有深遠(yuǎn)意義，有效傳承了中國梵唄的“修持內(nèi)涵”與“儀軌外延”。
一是開展“傳承日”系列活動(dòng)。2006年9月，舉辦以“魚山梵唄，和諧之音”為主題的首屆中國魚山梵唄文化節(jié)暨魚山梵唄中國化學(xué)術(shù)研討會(huì)。2008年5月，恢復(fù)了魚山梵唄“活態(tài)”傳承保護(hù)五要素：傳承人、傳承地、傳承日、傳承代表作、傳承譜系。組織了15屆傳承日活動(dòng)。建立“梵唄祖庭”魚山梵唄寺傳習(xí)所、普照寺梵唄教學(xué)實(shí)踐基地、南山寺梵唄傳承教學(xué)實(shí)踐基地、千年古剎凈覺寺傳習(xí)所等六所傳習(xí)實(shí)踐基地。
二是強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。挖掘整理恢復(fù)了魏《陳思王感魚山梵聲制唄記》《魚山聲明集》，元《魚山目錄》《魚山私鈔》，民國木刻板魚山梵唄遺韻《贊頌集要》，署名魚山陳思王編著《釋氏梵唄》等善本20余冊;出版《中國魚山梵唄文化節(jié)論文集》《魚山梵唄聲明全集》等多部非遺著作;發(fā)表了《音聲佛事話梵唄》《傳承梵唄內(nèi)涵，保護(hù)佛教遺產(chǎn)》《傳承保護(hù)魚山梵唄音樂,著力鍛造黃河戰(zhàn)略新時(shí)代文化內(nèi)核》等30余篇學(xué)術(shù)論文。
三是健全傳承保護(hù)制度和隊(duì)伍。遵守《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定和管理辦法》等法律法規(guī)，制定《魚山梵唄傳承保護(hù)五要素》《魚山梵唄傳承認(rèn)定管理辦法》《魚山梵唄傳承人行為準(zhǔn)則》等13項(xiàng)制度。目前傳承人隊(duì)伍7人，由釋永悟及其6名傳承弟子組成，其中國家級代表性傳承人1名、省級代表性傳承人1名、市級代表性傳承人1名、縣級代表性傳承人3名（預(yù)備傳承人56名）。
三、對外講好中國宗教故事
唐朝年間，梵唄請至日本謂之“魚山聲明”傳承至今。1996年，日本京都真言宗東大寺、天臺(tái)宗三千院等魚山學(xué)人分別來中國魚山朝山歸宗，并立“梵唄東流歸故鄉(xiāng)”中日友好紀(jì)念碑。通過魚山梵唄的傳承保護(hù)，傳承人和很多日本友人交往并建立了友誼。傳承人曾以“夏臘一定中”對日僧“春秋多佳日”。2010年6月10日，日本著名佛教音樂家、日蓮宗妙本寺早水日秀長老一行21人來魚山梵唄寺朝山禮祖，傳承人釋永悟以“當(dāng)中才真中”對答日秀長老的“今日是好日?！倍水?dāng)仁不讓“對禪機(jī)”梵唄妙用的故事，一時(shí)傳為佳話。2018年6月20日，早水日秀長老的弟子坂田美佳遵循恩師足跡和遺愿再度來到魚山參拜。2017年，日本大阪府泉佐野市市長千代松大耕13人來魚山參拜。2019年，日本著名梵唄聲明家、日本全國聲明師聯(lián)合會(huì)常任主席、魚山聲明導(dǎo)師上田尚教，率日蓮宗十六座寺院的住持21人來訪魚山，重溫中日魚山公案。
此外，傳承人釋永悟多次應(yīng)邀赴泰國等國家和地區(qū)進(jìn)行國際學(xué)術(shù)研討與交流-2016年7月，隨中國非遺保護(hù)中心赴泰國清邁出席以“佛法興盛·眾生安樂”為主題的“2016·第三屆亞洲佛教文化節(jié)”;在“佛教音樂藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上發(fā)表論文《梵唄與成佛之道》，使梵唄文化在國際上得到更加廣泛的傳播。
四、充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推動(dòng)我國宗教中國化走深走實(shí)
梵唄是佛教中國化的成果之一，是中國歷史上文明交流互鑒的重要成果之一。魚山梵唄寺將繼續(xù)發(fā)揮魚山梵唄在歷史上帶動(dòng)文化交流、推動(dòng)中外文明互鑒的積極作用，進(jìn)一步鞏固并發(fā)揮其梵唄祖庭文化優(yōu)勢，扎實(shí)推動(dòng)其在中外文明交流互鑒尤其是中日、中韓及兩岸交往過程中進(jìn)一步發(fā)揮積極作用，講好梵唄中國故事，傳播好中國聲音，沿著中國化方向傳承發(fā)展，守正創(chuàng)新，持續(xù)深入推進(jìn)魚山梵唄中國化進(jìn)程，促進(jìn)大運(yùn)河文化發(fā)展，為人類文明交流互鑒與和平發(fā)展譜寫時(shí)代新篇章。