來源：江西省佛教協會 2024年10月19日
2024年10月15日至17日，第六屆世界佛教論壇在浙江寧波雪竇山舉行，來自72個國家和地區(qū)的佛教界代表、專家學者等約800人出席。本屆論壇以“同愿同行·和合共生”為主題，由主論壇、分論壇、新媒體論壇、電視論壇以及佛教文化主題展覽等活動組成。中國佛教協會副秘書長、江西省佛教協會會長養(yǎng)立法師出席論壇并發(fā)言。
在 “名山與祖庭——佛教的法脈傳承”分論壇上，佛教界代表和專家學者相聚一堂，探討在當今這個全球化、多元化的時代如何更好地傳承和創(chuàng)新發(fā)展祖庭文化，讓佛教法脈綻放更加強大的生命力。
養(yǎng)立法師發(fā)表了題為《祖庭的傳承與發(fā)展——從農禪并重到文禪并重》的論文，向與會嘉賓介紹了曹洞佛學院在佛教中國化的時代背景下，依托曹洞宗祖庭——曹山寶積寺叢林傳承“農禪并重”祖風并創(chuàng)新性地提出“文禪并重”的理念。同時，也深刻剖析了“文禪并重” 在佛教現代文明的理論實踐路徑，展示了“文禪并重” 在曹洞佛學院“應用佛學”教學體系上的實踐過程及成果。以下為發(fā)言原文。
祖庭的傳承與發(fā)展–從農禪并重到文禪并重
養(yǎng) 立
2024 年 10 月
一．“文禪并重”的理論依據—植根于佛教中國化大背景
宗教中國化，意味著我國宗教認同中國文化，融入中國文化。在今天，宗教中國化的重點就是認同馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，并形成以社會主義核心價值觀為引領，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為浸潤，堅持與社會主義社會相結合的道路。中國文化最突出的核心價值是它獨具特色的人文精神，它蘊含了人的價值體認同和此岸性、普遍的實踐性及道德關懷，更在倫理中體現出入世情懷和人文實踐。
佛教在早期與道家老莊思想契合，又采納儒家人文精神主流表述體系，形成唐以后的佛教中國化，而佛教中國化的轉變是根據“人神平衡論”來完成的。從尚書《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》的演變中可以看出“天命”、“天罰”轉化到人事，把人德提升到天命、上帝平行地位。“人德” 和“天命”構成了人類文明中第一軸心時代的“人神平衡論”。在教義表述上，禪宗六祖表達成“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成 佛”，進而完成了從“人性”到“心性”再到“佛性”的“人佛平衡”。在翻譯“佛”這個概念中，從“大丈夫”到“天人師”再到“佛”，由此系統(tǒng)完成穩(wěn)定性傳承理路。被歐洲人譽為“東方三圣人”之一的禪宗六祖慧能大師，其塑像至今仍矗立在在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場。
眾所周知，佛教中國化的高峰就是禪宗的出現。從僧團制定的系統(tǒng)性的寺院規(guī)章來看，通過確定“農禪并重”的禪修和生活方式，讓“農禪并重” 成為佛教中國化在古代最為典型的標志。從其特有的“道德性與群眾性”逐步升華成為具有獨特“文化性與文明性”的“文禪并重”。在八十年代，趙樸老提出佛教是文化這一思想。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把文化建設提升到一個新的歷史高度，強調要以高度的文化自覺和文化自信全面推進文化建設的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。在黨的二十大上，習總書記又對“五個文明”進行深刻闡述，尤其是在今年 6月份文化傳承發(fā)展座談會上習總書記提出“兩個結合”思想，為“文禪并重”理念的產生與發(fā)展提供了充分的理論支撐。
2013 年曹洞佛學院創(chuàng)新性的提出了從“農禪并重”到“文禪并重”的理念?！拔亩U并重”的創(chuàng)新是深入推進佛教中國化、積極與社會主義社會相適應的必然要求，是對黨的二十大精神中強調的“文化自信”和“五個文明”的深刻闡述，是對習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出的“兩個結合”思想的切實踐行，是對“人間佛教”思想的有力佐證。
二．“文禪并重”在佛教現代文明的理論實踐路徑
曹洞佛學院繼承曹洞宗建宗立派的方法論完成新時代佛教從文化到文明的理論實踐路徑。曹洞宗的開山祖師本寂禪師借鑒了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化《易經》中“坎離”的哲學概念來解釋佛教的“般若”思想。在《易經》“賁卦”中提到：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”。“賁卦”主卦是離卦，義為陰柔，卦象是火；客卦是艮卦，義為陽剛，卦象是山，剛柔交錯成文是天象。離為火為明，艮為山為止，文明而有節(jié)制是是社會人文現象。王弼對此作出的解釋：“剛柔交錯而成文焉，天之文也；止物不以威武，而以文明，人文也。觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可為也”。程頤在《伊川易傳》中解釋為：“天文，天之理也；人文，人之道也。在《大學》中有：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。”這一經典名言，朱熹又說：“止者，必至于是，不遷之意”。由此可見，“賁卦”中“止”的思想與佛教“戒定慧”三學理論交相呼應。
習總書記提出建設“五個文明”，其中生態(tài)文明建設是構建當代人類命運共同體的創(chuàng)新性理論，而佛教是生態(tài)文明建設的重要理論來源和哲學支撐，同時在實踐領域也發(fā)揮著重要的作用，對轉變現代機械論自然觀、共建美麗中國、維持生物多樣性等方面具有積極作用。佛教與生態(tài)的相遇不僅成為佛教融入現代社會的重要表現，而且體現出佛教的確為解決現代社會問題提供了可行的方法。而禪宗也是在“涅槃”和“般若”平等不二的思想支撐下廣結“世界緣”和“眾生緣”。曹洞佛學院將佛教的思想與社會主義文明建設相結合，更好的推進佛教中國化、現代化。
三．“文禪并重”在“應用佛學”上的教學實踐
（1）傳承曹洞宗建宗立派的歷史傳統(tǒng)構建“佛教三觀”信仰體系。
古代的曹洞禪法以“五位君臣”為特點。本寂禪師通過《易經》的“坎離卦”水火既濟，提出“五位君臣”，“君”是理為正，“臣”是事為偏，“正位”即空界，本來無物；
“偏位”即色界，有萬象形?！罢衅闭撸忱砭褪?；“偏中正”者，舍事入理；“兼帶”者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏。這一思想內涵體現了“五位君臣”與“華嚴三觀”（真空觀，理事無礙觀，周遍含容觀）有異曲同工之妙。
“五位君臣”的至工至妙，除了可用語言文字表達外，還可以《易經》三爻五卦演示出來。從三爻五卦看，以正為陽爻，偏為陰爻，重離六爻，偏正回互，疊變成三爻，變盡為五卦（即“賁卦”，由艮卦“?”和離卦“?”組成）。
（2）“文禪并重”思想構筑的“應用佛學”課程體系
①以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤為主線，做“雙通人才”的培養(yǎng)者。
從《佛十號經》，從達摩祖師的《二入四行論》到六祖慧能大師的《六祖壇經》，再到“本寂語錄”，曹洞佛學院實現了對傳統(tǒng)佛教經典和教義教規(guī)系統(tǒng)而深入的教學。
此外，我院與北京大學合作創(chuàng)辦了“北大曹山講堂”，用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，組織并邀請國內外各界最頂尖的專家、學者、教授來學院講座交流，目前已完成 184 講期，共 368 學時的課程。另外，國學經典課程完成 104 講，共 208 課時。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程總計完成 288 講，共 576課時課程。通過引導師生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中華文化素養(yǎng)，弘揚中華傳統(tǒng)美德。
②構筑佛教生態(tài)文明理論，積極融入社會主義現代文明社會中。
佛教作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，本身就蘊含了豐富的生態(tài)智慧，而積淀其中的親生態(tài)特性早已融在了中華民族日用而不覺的點滴生活之中，這為生態(tài)文明的提出和建設提供了重要的思想基礎和實踐可能性。佛教是生態(tài)文明建設的重要理論來源和哲學支撐，同時在實踐領域也發(fā)揮著重要的作用，對轉變現代機械論自然觀、共建美麗中國、維持生物多樣性等方面具有積極作用。
以儒釋道三家為主體的中華傳統(tǒng)文化在對待人與自然關系的問題上，都秉承了尊重自然、天人合一的觀念，這一觀念蘊含著中國古人的宇宙觀與價值觀，而且指導著古代中國人的生產生活，直到今天仍然影響著中國人的思想和行為，特別是對當下生態(tài)文明建設、樹立人與自然和諧相處的自然觀依然具有借鑒意義。在“天人合一”思想的影響下，中國人形成了尊重自然、遵循自然規(guī)律的優(yōu)良傳統(tǒng)，這為生態(tài)文明建設奠定了良好的文化基礎，為人與自然和諧共生的自然觀念提供了理論支撐。
曹洞佛學院賦予“農禪并重”新時代新內涵，將出家人低碳環(huán)保的生活方式與社會主義社會提倡的生態(tài)文明建設的五大創(chuàng)新理念相結合，扶持了四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，幫助 274 戶農民脫貧。學院和幫扶的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也被納入到江西“十三五規(guī)劃”的生態(tài)農業(yè)特色小鎮(zhèn)。將青山綠水變成金山銀山，實現了從“農禪并重”到“文禪并重”的革命性轉變。
③以禪宗文化核心理念為主線，為社會提供公共精神文化產品
有學者將中國傳統(tǒng)自然美學的特點歸納為玄對山水、游目暢神等，他們認為中國傳統(tǒng)的自然審美是在“道”“玄”等形而上學預設的基礎上形成的，人們在處理與自然的關系時采用的是一種“濡化”方式來改變自然，在此意義上，中國文人尊重自然的同時，自然也被人文化了。禪宗傳入中國后，經過與中國本土文化的融合，這一特點更是充分體現，如禪師們關于見是山水的悟境表述，千江水月、黃花翠竹皆是般若真如的比喻等，在禪宗公案中俯拾皆是，體現出中華文化人文與自然相互浸潤的特點，以及在審美意趣上的一貫性。曹洞佛學院佛教藝術專業(yè)含攝以佛教文化和禪的精神為支撐的諸多藝術形式，以“美學”為特點的教學，通過中國書法、信息藝術設計、繪畫、攝影、篆刻、瓷板畫、沙畫、設計、雕塑、文學、抄經、插花等形式，表現禪文化“美學”。
十年前，曹山首倡“三寶供花”（“佛寶”寓意供養(yǎng)十方三世一切諸佛，“法寶”通過“五位君臣”禪法理論體現，“僧寶”用心創(chuàng)作曼陀羅來呈現），十年如一日，我們連續(xù)十年在佛菩薩圣誕舉行“三寶供花”。用花來鏈接生態(tài)文明之“文”與“禪”，緣起于“拈花微笑”的禪宗誕生典故，借花隱喻悟道的境界，反映了禪宗獨特的審美意境，寄情山水的自然審美觀更有利于在人與自然之間尋找到平衡，構建起可持續(xù)發(fā)展的模式，為生態(tài)文明建設提供了良好的審美指導，如黨的十八大提出“美麗中國”的概念，即將生態(tài)文明貫穿到政治、經濟、文化、社會建設等各方面的同時，強調人與自然的和諧之美。
④發(fā)揮人間佛教在人間，積極開展社會人文關懷活動。
黨的二十大提出“治國有常，利民為本”，尤其是為促進社會和諧、宗教和順指明了方向，曹洞佛學院秉持“人間佛教”的精神，發(fā)揮人間佛教在人間，積極開展社會人文關懷活動。面對新冠肺炎疫情，堅持 “人民至上、生命至上”。愛國興邦、濟世利民已融入到曹山人的血脈當中，與黨和政府畫好更大的同心圓，內化于心，外化于形，用實際行動來踐行社會主義核心價值觀。以曹洞佛學院佛教養(yǎng)生專業(yè)中具有醫(yī)師資格的 12 名老師為核心志愿者團隊，積極全程參與了一線醫(yī)療救助，獲得了“江西省抗疫先進集體”稱號。
此外，曹洞慈善基金會在第一時間發(fā)起了“保護白衣天使行動”，在國內外籌措公共衛(wèi)生資金超過 1000 萬元，被江西省人民政府選送推薦為第十二屆中華慈善獎“慈善楷模”志愿者團隊候選團隊。積極引導僧團與信教群眾更好地適應社會，服務社會，履行社會責任，努力做好社會和諧的促進者。
在培養(yǎng)服務性人才方面，曹洞佛學院佛教養(yǎng)生專業(yè)以國家提倡的“健康中國”戰(zhàn)略為核心，以服務僧團的身心健康為基礎，培養(yǎng)了一支以科研為引領，應用實踐型的復合人才隊伍。曹山中醫(yī)團隊研發(fā)的科技成果，在江西抗疫中得到全面轉化，團隊被科技部評為“全國科技系統(tǒng)抗疫先進集體”。教學實踐基地“曹山中醫(yī)醫(yī)院”被納入國家中醫(yī)藥綜合改革示范項目——鄉(xiāng)村中醫(yī)旗艦示范醫(yī)院，現輻射鄉(xiāng)村服務人口超過 100 萬人。同時學院與中國人民大學國際佛學研究中心合作，完成了兩年的“安寧療護臨床心性關懷培訓項目”。
習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出:“‘第二個結合’是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源, 探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！彼麖娬{,中國文化源遠流長,中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進中國特色社會主義文化建設,建設中華民族現代文明。
新時代新起點，我們應堅定文化自信，秉持開放包容，更加積極主動地學習借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅持守正創(chuàng)新，堅守“兩個結合”的根本要求，堅持把實現人民對美好生活的向往作為新時代文化建設的出發(fā)點，運用佛教自覺、覺他、覺行圓滿的教義為創(chuàng)建人間凈土的生態(tài)理想的踐行提供強大的理論支撐和實踐動力。新時代新起點，我們將擔當使命、奮發(fā)有為，我們將繼續(xù)推動文化繁榮，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現代文明！