來源：趙曉鋒?微言宗教 2025年08月27日

【編者按】今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年。在中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，中國宗教界積極投身到抗日戰(zhàn)爭的洪流中，為挽救民族危亡做了大量工作。

《中國宗教》雜志“專題”欄目聚焦我國宗教界的抗戰(zhàn)故事，編發(fā)系列稿件，引導(dǎo)宗教界弘揚偉大抗戰(zhàn)精神，繼承愛國愛教傳統(tǒng)，自覺走與社會主義社會相適應(yīng)的道路。

抗戰(zhàn)時期

中國佛教界的

戒律調(diào)適與護國實踐

趙曉鋒

中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利是全民族眾志成城奮勇抗戰(zhàn)的偉大勝利。中國佛教界也積極投身其中，堅守愛國愛教的立場，挺膺擔當，為中國抗日戰(zhàn)爭的勝利貢獻了一份力量。

一、抗戰(zhàn)背景下中國佛教的戒律調(diào)適

佛教從創(chuàng)立初期就確立了“不殺生”的理念，并發(fā)展成為佛教的根本戒律準則。抗戰(zhàn)時期，如何消解“不殺生”與殺敵保國之間的巨大張力，如何融通清凈法門與護國實踐，這是佛教界參與抗戰(zhàn)首先要直面的宗教戒律問題。

為此，佛教界首先向經(jīng)典尋求理論依據(jù)，廣泛引用佛陀關(guān)于愛國護國、反抗暴力等論述。如“若見惡不遮，則便增長非法”，意思就是見到惡行要及時制止，如不制止就是助長惡行、助長非法?？箲?zhàn)時期，“一殺多生”的故事在佛教界廣為流傳，即菩薩為了拯救五百名商人殺強盜。佛教界通過這個故事說明，若殺一人而救多人、甚至拯救國家，是符合菩薩慈悲本義的。

太虛法師、圓瑛法師、弘一法師等高僧大德也對教規(guī)戒律進行融通闡釋。太虛法師說：“蓋以眾生之苦為苦，以抗戰(zhàn)御外侮救今日中國人所受之災(zāi)難而免于敵人之壓迫，是即慈悲心、救世心。然慈悲救世，要有方便法門，應(yīng)自救國做起。故凡救國救世之兵，仍是大乘慈悲之意?！?933年，太虛法師發(fā)表《佛教與護國》的演講，指出“佛教為迷信鬼神，不切人生實際”“佛教為厭世的，為空想的”是兩種錯誤的觀點，一些人基于這種錯誤觀點認為“佛教與救國無關(guān)”，是對佛教的誤解。他指出，當國家發(fā)生災(zāi)難，或遭遇外來侵略時，“吾人當盡種種救護之力量，為種種救國之工作”，佛教界也應(yīng)肩負著護國救國的責任，“與平常人所謂救國，初無二致也”。

圓瑛法師提出，出家僧眾首先是公民，要履行公民應(yīng)盡義務(wù)，保護國家、愛護同胞。弘一法師提出“念佛不忘救國”，呼吁僧俗弟子加入抗戰(zhàn)隊伍，奮起抗擊侵略者。弘一法師的弟子豐子愷居士說：“我們是為公理而抗戰(zhàn)，為正義而抗戰(zhàn)。我們是‘以殺止殺’，不是鼓勵殺生，我們是為護生而戰(zhàn)?！?/p>

自此，中國佛教界通過溯源佛教經(jīng)典文獻，既堅守佛教敬畏生命、和平圓融的根本價值取向，又創(chuàng)造性地闡發(fā)戒殺與殺敵、和平與暴力、持戒與護國之間的關(guān)系，化解了佛教戒律與護國斗爭的矛盾沖突。佛教界對于“戒殺生”戒律的認識也不再拘泥于僵化的教條式理解，而是按照“依義不依語，依智不依識”的智慧法門，論證了佛教僧俗弟子作為中華民族一員，肩負愛國護國義務(wù)，為佛教界參與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了理論支持，掃清了思想認識的障礙。

僧人救護隊趕赴抗日前線。

二、抗戰(zhàn)時期中國佛教界的護國實踐

在深入闡釋佛教戒律的同時，佛教界開展了廣泛的宣傳動員，全國佛教界也積極響應(yīng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的號召，參與到赴前線作戰(zhàn)、為同胞祈福、在后方救護等護國活動中。

一是廣泛開展宣傳動員，組織祈福法會等活動。佛教界依托《海潮音》《佛化新聞報》等刊物，向社會各界揭露日軍暴行，向佛教界積極宣傳愛國護國思想、抗日救亡實踐，堅定了佛教界參加抗戰(zhàn)、抵抗侵略的信心，激勵軍民士氣。

以圓瑛法師為首的中國佛教會發(fā)布《中國佛教會為日本侵略致彼國佛教界書》，譴責日本侵略者“占領(lǐng)中國領(lǐng)土，殘殺中國人民”。七七事變后，召開中國佛教會理監(jiān)事緊急會議，號召中國佛教徒積極參加抗日救亡運動。

同時，佛教界宣傳動員工作的重要任務(wù)之一，就是積極利用佛教的世界性影響，揭露日本炮制的侵略謊言，向全世界宣傳中國抗日戰(zhàn)爭的正義性、合法性，爭取國際支持。1931年，日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭之后，為配合軍國主義思想，日本佛教界炮制相關(guān)輿論，提出日本侵華戰(zhàn)爭是所謂“弘揚佛教的圣戰(zhàn)”，鼓動中國佛教界“保教不保國”，為侵略者織造合法外衣。太虛法師嚴厲斥責日本佛教界美化侵略的言論主張，批評日本佛教界在大是大非面前的錯誤立場。中國佛教會致電日本佛教界，希望他們聯(lián)合大眾的力量，制止少數(shù)軍人危險的行動以期維護東亞和平的局面，增強世界和平的力量。1939年，太虛法師還帶領(lǐng)佛教訪問團出訪緬甸、印度、斯里蘭卡等國家，介紹中國佛教界正在參與的抗戰(zhàn)護國活動。

佛教界還通過舉辦護國法會、念誦佛教經(jīng)典等傳統(tǒng)活動，激勵前線將士，安撫后方民心。圓瑛法師等人組織舉行了多場大規(guī)模護國法會，以激勵抗戰(zhàn)斗志，為人民祈福，為死難者超度。

二是積極赴前線組織救護、募捐工作。中國佛教會鼓勵引導(dǎo)全國寺院參加軍事訓練，投身抗戰(zhàn)，為保家衛(wèi)國貢獻力量。各地舉辦僧人的軍事訓練，不少僧人學習了槍械使用、醫(yī)藥救護等基礎(chǔ)常識，為參加抗戰(zhàn)做好準備。

巨贊法師等人在湖南南岳組織成立“佛教青年服務(wù)團”和“南岳佛道救難協(xié)會”，將18歲至45歲的佛教僧人組織編為宣傳隊、救護隊、慰勞隊，進行軍事訓練，在敵后開展抗戰(zhàn)宣傳、情報搜集、募捐善款等活動，還直接參與抗擊日軍的戰(zhàn)斗。當時參加軍事訓練的青年僧人被群眾親切地稱為“和尚兵”。周恩來曾鼓勵巨贊法師等佛教僧眾的抗日護國斗爭，揮毫題詞“上馬殺賊、下馬學佛”相贈。后來，巨贊法師在南岳的抗日活動遭遇挫折，轉(zhuǎn)到廣西桂林繼續(xù)抗戰(zhàn)，創(chuàng)辦進步刊物《獅子吼月刊》宣傳抗日救亡思想。1949年10月1日，巨贊法師身著僧衣登上天安門城樓，作為佛教界的代表參加了開國大典。

為護國護教，許多僧人脫下袈裟、換上戎裝、走上前線。1932年，五臺山僧眾成立“僧界救國會”，以“救國救難，僧人有責”為宗旨，聯(lián)合全山僧人抵御外敵。1937年底，上海、蘇州等地相繼被日軍占領(lǐng)，江蘇宜興地區(qū)澄觀寺住持恒海法師組織100多名僧俗弟子成立游擊隊，在宜興山區(qū)與日軍展開斗爭，多次打退日軍的進攻，恒海法師后來在與日軍的戰(zhàn)斗中犧牲。

救死扶傷是佛教的傳統(tǒng)，佛教界在抗戰(zhàn)中組織開展了大規(guī)模的救護工作。據(jù)記載，截至1938年5月，全國僧尼參加抗戰(zhàn)救濟的共有50萬人，主要在前方救護受傷兵民以及在后方從事護理工作。1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在圓瑛法師、宏明法師等號召下，中國佛教會組織建立120余人的僧侶救護隊，在三個月的淞滬會戰(zhàn)中，救護隊共搶救轉(zhuǎn)運傷員8000余人。重慶慈云寺等各地的佛教團體、寺院等紛紛組建多支救護隊，有力地支持了抗戰(zhàn)。1937年底，南京陷落后，大量難民逃到南京郊區(qū)的棲霞寺，寂然法師等人冒著巨大的風險，建立避難所，打開糧倉救濟了2萬多名難民。

還有部分僧人致力于尋求物資支援以支持抗戰(zhàn)。1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)不久，印光法師在蘇州向抗戰(zhàn)組織捐款1000元；同年，九世班禪為抗戰(zhàn)捐贈醫(yī)藥費3萬元，并帶頭認購救國公債2萬元。1941年，太虛法師發(fā)表《出錢勞軍與布施》的演講，指出捐款捐物支持抗戰(zhàn)就是佛教的布施，是公民的義務(wù)，號召公民捐款支持抗戰(zhàn)。1941年8月，甘肅七個縣的佛教組織捐款1000多元，倡議全國佛教界捐獻“佛教號”飛機給抗戰(zhàn)前線，得到四川佛教會等各地佛教組織的熱烈響應(yīng)。圓瑛法師還到馬來西亞等國家，向華人華僑進行募捐，寄回國內(nèi)支持抗戰(zhàn)。

回望80多年前的抗戰(zhàn)歷程，中國佛教界參與抗戰(zhàn)的歷史壯舉，難以盡述。佛教僧伽以慈悲為本懷，加入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的滾滾洪流，為民族獨立作出了重要貢獻。

（作者為江蘇省社會主義學院教研室副主任、副研究員）