來(lái)源：佛教建筑精選  時(shí)間：2022-11-09

在東方，寺廟往往代表著傳統(tǒng)、民俗等過(guò)去的種種，然而在現(xiàn)代的日本，建筑師們?cè)谠O(shè)計(jì)寺廟時(shí)，開(kāi)始著眼于未來(lái)，為鄉(xiāng)村或是城市環(huán)境建造寺廟時(shí)，日本建筑師認(rèn)同一定的創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)性，在此同時(shí)也信奉內(nèi)省和簡(jiǎn)潔的東方古老價(jià)值觀。

于是，現(xiàn)代材料與自然材料、光與暗，開(kāi)放與封閉的空間，在這些對(duì)立的元素之間，建筑師們求得微妙的平衡。

回向院念仏堂

河原泰建筑師事務(wù)所

河原泰建筑師事務(wù)所在東京市中心設(shè)計(jì)了這座現(xiàn)代寺院。寺院始建于360多年前。如今，日本都市里沒(méi)有很大的基地，如果建筑平面放置的話，空地就會(huì)越來(lái)越少，為了盡可能擴(kuò)大寺里的利用面積，河原泰把之前的三個(gè)建筑推倒、重新疊放起來(lái)，用立體的走廊來(lái)連接每層，成為了一個(gè)「立體佛堂」。

提出建議后，副主持立刻說(shuō)，「奈良時(shí)代也好、之前的寺院也好，都是用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)建造的，所以現(xiàn)在才能作為文化財(cái)產(chǎn)留了下來(lái)。用現(xiàn)代化的寺廟實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的需求，那就用最先進(jìn)的技術(shù)來(lái)建造?！?/span>

河原泰用鋼結(jié)構(gòu)取代圍墻，一樓用的是鋼筋混凝土，二樓和三樓則全部用鋼結(jié)構(gòu)搭建，新的佛堂建筑整合了之前3棟建筑的機(jī)能要求：一樓是念佛堂，二樓主要是客殿，三樓是供僧人學(xué)習(xí)的藏書(shū)院、寺院辦公室和僧人宿舍。

回向院念仏堂二樓的「空中竹林」

回向院的參拜道原本就種著竹子，建筑師想在城市高樓的山谷里增加一點(diǎn)綠色，把回廊做成一種參拜道的延續(xù)。于是在二樓的空中回廊種上竹子，打造了一個(gè)「空中竹林」。

回向院在東京市中心，面對(duì)著一條非常大的主干道，非常喧鬧，但是竹子仿佛把這里從城市中的噪音隔離出來(lái)，形成了一個(gè)非常肅靜的空間。特別是坐在二層的客殿里，身處竹林之中，就像是來(lái)到城市中心的綠洲。

瑞圣寺

隈研吾建筑師事務(wù)所

瑞圣寺離東京白金臺(tái)車(chē)站不遠(yuǎn)，建于1670年，是江戶時(shí)代由隱元和尚從中國(guó)帶至日本的禪宗宗派黃檗宗的重要寺廟，其中的大雄寶殿是日本國(guó)寶級(jí)建筑。

2020年，他們請(qǐng)來(lái)隈研吾建筑師事務(wù)所改造了這里的建筑，作為僧侶們新的日常起居空間。建筑師保留了原本從寺廟儲(chǔ)存庫(kù)延伸出來(lái)的軸線，在軸線的南側(cè)設(shè)計(jì)了一個(gè)U形的回廊。庭院的中央是一個(gè)水池，在水池中有一個(gè)舞臺(tái)，方便了人們?cè)谶@里舉辦寺廟活動(dòng)。

建筑是由隈研吾代表性的木構(gòu)造搭配現(xiàn)代鋼材的組合作為支撐，不僅符合了中國(guó)寺廟強(qiáng)調(diào)深度和對(duì)稱(chēng)的配置特點(diǎn)，還符合著黃檗宗的幾何學(xué)美學(xué)。

白蓮華堂

竹山圣

在日本最喧鬧的商業(yè)中心新宿，坐落著一座「科幻飛行器」，這座看起來(lái)像是未來(lái)主義風(fēng)格的建筑其實(shí)是由建筑師竹山圣建造的白蓮華堂。

市中心的「科幻飛行器」

竹山圣使用白色混凝土建造整個(gè)建筑的外觀，窗戶則是隨機(jī)穿插在建筑物表面，線條流暢。在這里，死亡成為了一個(gè)精細(xì)的「行業(yè)」：這棟建筑中有禱告室、音樂(lè)室、美術(shù)館、茶室、寺廟等等空間。

建筑師采用了彌陀凈土中的蓮花蕾作為外觀，并且在整個(gè)建筑的最上方有一個(gè)名為「空之屋」的冥想空間。從天空瀉下的陽(yáng)光，也有著慰借人心的力量。

本福寺水御堂

安藤忠雄

水御堂坐落于日本淡路島，是安藤忠雄在90年代設(shè)計(jì)的寺廟，為了最低限度地改變?cè)瓉?lái)的自然形態(tài)，安藤忠雄提出了大膽的提案──將水御堂建在蓮花池下，讓它成為一座水下寺廟。

從海邊走到丘陵的最高處，橫亙?cè)谌藗冄矍暗氖侨赘叩那逅炷翂Α?/span>它和相鄰的等高弧墻形成了有方向的路徑，走到路徑的盡頭，則是一個(gè)橢圓形的蓮花池，象征著佛教的「步步生蓮」。

水御堂的狹長(zhǎng)樓梯

在蓮花池水的中央，則是一條通往寺廟入口的狹長(zhǎng)樓梯。隨著樓梯下行，光線也逐漸變暗，不過(guò)當(dāng)你走到盡頭時(shí)，水御堂的紅色便會(huì)讓你感覺(jué)眼前一亮。

這座寺廟大廳也被設(shè)計(jì)成橢圓形，總共高四米，配上路徑秩序井然的廊道空間便顯得邏輯分明。大廳內(nèi)部的墻體和立柱均使用了紅色的油漆，每當(dāng)夕陽(yáng)余暉借由窗欞進(jìn)入大廳時(shí)，整個(gè)空間便會(huì)被紅色籠罩，仿佛是佛光四射，富有禪意。

光林寺位牌堂

奧野崇

光林寺坐落于四國(guó)島的四北部，建筑師奧野崇需要為這座寺廟加建一個(gè)佛教牌位堂。建筑師在鋼構(gòu)造建筑腰部增加了550根檜木，同時(shí)加入了88塊玻璃隨機(jī)擺放在交錯(cuò)的木椽間。

88這個(gè)數(shù)位，代表著教徒在四國(guó)島中所參觀的神圣地點(diǎn)的數(shù)量。加建的部分對(duì)原本的鋼架結(jié)構(gòu)發(fā)揮了保護(hù)的作用，并且鋼材采用的是較為普及的建材，確保了新建屋頂?shù)目商鎿Q性。而檜木則很好地適應(yīng)了山中多風(fēng)雨的氣候，便于當(dāng)?shù)毓そ车娜粘＞S護(hù)。

由玻璃圍成的光之回廊內(nèi)，光線的顏色隨著寺廟周?chē)淖匀画h(huán)境而變化，是建筑師對(duì)于佛教萬(wàn)物皆無(wú)常的思想的映照。

總寧寺無(wú)憂樹(shù)林

妹島和世

無(wú)憂樹(shù)林坐落于日本千葉的總寧寺后方的墓地旁，是給前來(lái)掃墓的人們所設(shè)計(jì)的準(zhǔn)備空間。建筑師妹島和世使用她所擅長(zhǎng)的材料與建筑語(yǔ)匯打造了這座與周邊傳統(tǒng)建筑樣式完全不同，卻又毫無(wú)違和感的空間。

無(wú)憂樹(shù)林的整個(gè)建筑屋頂，是由三篇花朵狀的金屬薄片構(gòu)成。在屋頂下的銀色曲面墻上，掛著木桶與木杓，在三葉花瓣造型的椅子旁增加了取水器，方便前來(lái)掃墓的人們接上干凈的水來(lái)擦拭祖先墓碑上的塵埃。

無(wú)憂樹(shù)林的屋頂

為了讓雨水能夠順利下落，建筑師在屋頂巧妙地向內(nèi)做了些傾斜，讓建筑的泄水更加通暢。在這里，妹島和世打破了過(guò)去墓園準(zhǔn)備空間的刻板，加入了柔軟與溫和的曲線，簡(jiǎn)單且令人感到平靜。

神勝寺洸庭

名和晃平

神勝寺坐落于日本廣島縣，而這里的洸庭擁有著「石庭上的渡船」之稱(chēng)。

洸庭是由建筑師名和晃平設(shè)計(jì)，寓意為波光閃閃的庭院。這是一個(gè)全木造結(jié)構(gòu)的船型建筑，全長(zhǎng)46米，表皮由65萬(wàn)張花柏木片組成。

整個(gè)建筑呈現(xiàn)巨大的船型，仿佛浮動(dòng)在石庭所象征的水面之上，而在洸庭的內(nèi)部，也有著如海域般波動(dòng)的藝術(shù)空間。從一旁巖石鋪就的緩坡進(jìn)入，隨著黑暗的漸漸深入，便能夠感受到閃動(dòng)著的海洋的波光，仿佛置身于禪定的深海中。

頭大佛殿

安藤忠雄

在札幌，日本著名建筑師安藤忠雄設(shè)計(jì)了一個(gè)巨大的、由薰衣草覆蓋著的寺廟，而這座巨大的佛像就在薰衣草花海當(dāng)中。

安藤忠雄的設(shè)計(jì)是為了突出15年前完成的這座雕像的尺度。只有雕像頂部的頭部從山外可見(jiàn)。為了看到其余的佛像，訪客必須穿過(guò)40米長(zhǎng)的隧道，通向圍繞雕像的圓形大廳。

安藤忠雄創(chuàng)造一個(gè)生動(dòng)的空間序列，從開(kāi)始借由長(zhǎng)長(zhǎng)的廊道開(kāi)始，以提高人們對(duì)從外部看不見(jiàn)的佛像的預(yù)期。

人們?cè)诘顑?nèi)仰視的時(shí)候，大佛的頭像正好與藍(lán)天白云相映，明暗對(duì)比下大佛極具莊嚴(yán)。翁頂內(nèi)壁的條形褶皺設(shè)計(jì)則像具象的光束，巧妙而震撼?？臻g的回游、絕妙的光影和仰望的距離營(yíng)造了獨(dú)特的儀式感。

靈源皇寺透靜庵

山口隆建筑師事務(wù)所

由山口隆建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)的透靜庵位于京都船山山腳，完成于2000年。船山以其夏季的篝火而聞名，在當(dāng)?shù)孛袼字?，?dāng)熊熊火焰燃燒起來(lái)的時(shí)候，也就是靈魂進(jìn)入天堂的神圣時(shí)刻。靈源皇寺（Reigenko-ji）是日本后水尾天皇于1638年修建的皇家寺廟，如今，靈源皇寺仍然是日本皇室舉行祈禱儀式的廟宇。

當(dāng)建筑師第一次踏進(jìn)這座寺廟時(shí)，便清晰地意識(shí)到，這座古老建筑是如何在時(shí)間從往至今的流動(dòng)中呼吸的，山口隆建筑師事務(wù)所對(duì)于基地的回應(yīng)基于時(shí)間的流動(dòng)。

建筑師試圖將我們的時(shí)間重疊于過(guò)去之上，借由材料和形式的靜態(tài)感，可以明顯地感受到基地的神圣性，以及此處的萬(wàn)籟俱寂。因此，建筑師的設(shè)計(jì)就著重于如何對(duì)既有的廟宇以及它的神圣性表現(xiàn)出尊重。

他們?cè)O(shè)計(jì)了一座同樣能夠「呼吸」的建筑，擁有純粹性和逃脫現(xiàn)實(shí)的內(nèi)核。借由運(yùn)用純粹形式、透明或磨砂的材料，以及微妙的光元素，建筑師創(chuàng)造了一個(gè)能夠反射世界、反觀自身的地方。