來源：江西廬山東林寺 時(shí)間：2022-11-01
佛教藝術(shù)作為宗教文化傳播的手段，就好比是一座讓人取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶藏。無論是文學(xué)、音樂、繪畫，還是雕塑或建筑，它都如一顆明珠般在世界的藝術(shù)舞臺(tái)上熠熠生輝。而佛教繪畫自印度傳入我國后更是吸收了本地的藝術(shù)精華，加入了中國式的審美觀念和欣賞習(xí)慣，在描繪佛教故事、人物、佛教相關(guān)題材的繪制中，具有宗教信仰與藝術(shù)審美的雙重功能。
東林佛教藝術(shù)研究所自二零零七年成立至今，一直以復(fù)興和發(fā)揚(yáng)中國佛教藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)為己任。并盡己所能，以藝術(shù)的形式推動(dòng)佛教尤其是凈土文化在世間的傳播和普及。
東林佛藝以《造像度量經(jīng)》為依據(jù)，集結(jié)了一批佛教藝術(shù)專家、學(xué)者和技術(shù)人員，針對以隋、唐時(shí)期為主的佛教繪畫進(jìn)行深入的研究和再創(chuàng)作。他們大多以敦煌造像為藍(lán)本，而所選作品亦都是不可多得的世間珍品。本文選取了其中的部分作品來與大家一同鑒賞。
阿彌陀佛五尊像
阿彌陀佛、觀音和大勢至二菩薩及作比丘形的地藏、龍樹菩薩五尊像。此畫作減少賦彩、裝飾紋樣及碎金，以墨線為主。深受中國五代及宋代佛畫的影響。
阿彌陀佛像
梵語阿彌陀，意無量光、無量壽，故又稱無量光佛、無量壽佛，簡稱彌陀。系西方極樂世界之教主，于彼國土說法，接引念佛之人，往生西方凈土。
唐式阿彌陀佛像
阿彌陀佛立于中央卷云上，足踏二蓮臺(tái)，頭飾螺發(fā)，頂顯肉髻，大耳垂肩，面形豐滿圓潤，眉如彎弓，雙目俯視，神態(tài)沉靜內(nèi)省，頭后飾圓形頭光。上身修長，身著袒右肩袈裟和僧裙，衣紋自然流暢，有唐代薄衣貼體之遺風(fēng)。根據(jù)佛經(jīng)記載佛像是有胡須的。
阿彌陀佛來迎像
此幅為東林佛藝臨摹南宋阿彌陀佛接引像，畫中阿彌陀佛略向右側(cè)而立，雙眼俯視，左手拇指與中指相捻平舉于胸前，右手垂下作接引狀。佛肉髻低平，有髻珠，帶圓形頭光，足踏雙蓮。內(nèi)著僧祇支，外披紅色袈裟，衣紋稠疊如行云流水。
唐式觀音菩薩像
觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。佛經(jīng)上說，觀世音是過去的正法明如來所化現(xiàn)，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。他是西方三圣中的一尊。
圣觀音
圣觀音，亦稱“正觀音”“圣觀自在”， 一面二臂的圣觀音可視為觀音菩薩的標(biāo)準(zhǔn)像。圣觀音溫柔秀美，頭戴寶冠，冠中有阿彌陀佛像；結(jié)跏趺坐于蓮華座上;身披帔帛、天衣，飾以胸飾、腕圳、瓔珞等；左手持蓮華立于胸前， 右手結(jié)說法印。妙相莊嚴(yán)，慈祥悲憫。
楊枝觀音
楊枝觀音，又稱藥王觀音。以楊柳為三昧耶形之觀音也。全圖線條流暢自然，優(yōu)美動(dòng)人，刻劃細(xì)膩，剛?cè)嵯酀?jì)，造詣深湛。
大勢至菩薩
大勢至菩薩，梵名“摩訶娑太摩缽羅缽眵”，意譯作大勢至或大精進(jìn)。以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力;又彼行時(shí)，十方世界一切地皆震動(dòng)，故稱大勢至。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，為西方三圣之一。
釋迦三尊像
唐式西方三圣
西方三圣來迎圖
西方三圣乘云而至，作接引狀，云形由遠(yuǎn)端飄降而來。
西夏三圣接引圖
飄曳的白云上立阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩，作接引往生者狀。
阿彌陀佛及圣眾來迎圖
此圖表現(xiàn)阿彌陀佛由菩薩伴隨，從空中降臨，迎接往生者之情景。阿彌陀佛立于卷云上，帶頭光，面容安詳從容，足踏二蓮臺(tái)，右手施無畏印，左手作與愿印接引往生者至極樂凈土。
這幅西方三圣接引圖是凈土宗的典型樣式。此圖為凸顯主尊，阿彌陀佛約占畫面一半，觀音、勢至身軀較小形成對比。三尊像雙足均分踏于蓮華上，乘云而至。
釋迦牟尼佛說法圖
畫面正中本師釋迦牟尼佛手結(jié)說法印，坐于菩提樹下蓮華臺(tái)上，左右隨侍迦葉、阿難二弟子。佛像相貌圓滿，眉如新月，眼似青蓮，造型完全是唐朝時(shí)期風(fēng)格。
華嚴(yán)經(jīng)之華嚴(yán)圣會(huì)圖
此圖為《華嚴(yán)經(jīng)》之華嚴(yán)圣會(huì)場面，眾多菩薩、聲聞、天龍八部及諸弟子、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等前來聽法，聚集在周圍，釋迦牟尼佛身著紅色袈裟，端坐于寶蓋下的獅子座上，左手掌心向上自然放于膝上，右手捻蓮華，眉間白毫放出無數(shù)化佛，儀容莊嚴(yán)。佛的左脅侍為文殊菩薩;右脅侍為普賢菩薩。周圍聚有菩薩、十大弟子、以及俗眾。圖畫上空兩側(cè)分別繪有一對飛天，均裸上身，折腰，裙裾和巾帶輕揚(yáng)，散花供養(yǎng)。飛天姿態(tài)生動(dòng)，似隨樂音翱翔于天宇。
極樂世界依正莊嚴(yán)圖
描繪西方極樂凈土的莊嚴(yán)。主尊阿彌陀佛雙手結(jié)彌陀定印。頭頂放光，光中化現(xiàn)十方諸佛。觀音和大勢至菩薩分坐佛兩側(cè)，微側(cè)身向阿彌陀佛，分別捧持寶臺(tái)和蓮華。畫面上方祥云繚繞，華麗的七寶樓閣掩映其間。三圣像前繪菩薩、羅漢及伎樂天等，另有來迎菩薩躬身迎接往生者。將《阿彌陀經(jīng)》等凈土諸經(jīng)所闡述的極樂世界勝景、殊勝、表現(xiàn)無遺。
千手千眼觀音
千手千眼觀音菩薩示現(xiàn)于云海中，四天王背負(fù)蓮臺(tái)，祥云涌現(xiàn)。上空天際諸佛云集，中央為釋迦牟尼佛，左右為十方諸佛。觀音作三十二面，共分五層，均戴寶冠，面有三目。
藥師佛及十二神將像
藥師佛右手上舉，手指微屈，左手持藥壺置于腹前，身著袈裟，結(jié)跏趺坐于華麗的吉祥座上。佛前方為日光、月光二脅侍菩薩，佛兩側(cè)各配置六尊神將，皆現(xiàn)忿怒相，雙目圓睜，或睨視，或直瞪，表情豐富。
地藏菩薩
地藏菩薩，因其“安忍不動(dòng)，猶如地，靜慮深密，猶如秘藏”，所以得名。
中央主尊為地藏菩薩，下方左右為無毒鬼王及僧道明，構(gòu)成三尊形式。主尊座前繪有似獅子的靈犬善聽，側(cè)身蹲坐，回首張目。
極樂世界圖
此圖為西方極樂世界圖，上部繪有樓閣、殿宇、樹木、蓮池等，人物多達(dá)一百余身。中間佛殿內(nèi)阿彌陀佛結(jié)跏趺坐于蓮座之上，發(fā)作旋紋，高肉髻，眉目秀長，微微俯視，高鼻薄唇；內(nèi)著僧只支，外著通肩袈裟下垂于膝。衣飾的厚重感與佛的慈祥儀態(tài)，有機(jī)地結(jié)合在一起，再加上明麗的色彩，組成了富有感染力的佛國凈土氣氛。
十二光如來坐像
《佛說無量壽經(jīng)》云：“無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及?；蛘瞻俜鹗澜纾蚯Х鹗澜?，取要言之，乃照東方恒沙佛剎，南西北方，四維上下，亦復(fù)如是；或有佛光照于七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是轉(zhuǎn)倍，乃至照一佛剎，是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三涂極苦之處，見此光明，皆得休息，無復(fù)苦惱，壽終之后，皆蒙解脫?！?/span>
無量光佛
表時(shí)間，阿彌陀佛智慧光明不可稱量，十方世界眾生蒙光照觸，便可開發(fā)智慧，催生善根。十方眾生無量，阿彌陀佛以光明傳遞的悲愿亦無量，所以稱為無量光。
無邊光佛
無礙光佛
表攝受性，阿彌陀佛無礙光能透穿墻壁高山等質(zhì)礙之物，即眾生無明煩惱亦不能障礙。無礙光消解吾輩凡夫的煩惑，猶如陽光化解堅(jiān)冰。
表滅苦因，無對光即是絕待圓融的光明。能令我們契入不二的心體。超越二(相對)的對待，回歸到無對無縛無脫的自性。
表滅苦果，阿彌陀佛的光明赫奕熾盛，光中極尊。炎王光遍照一切處，乃至暗冥幽深的地獄。阿彌陀佛因地所發(fā)的度盡阿鼻苦眾生的宏愿，便藉著炎王光的威德而兌現(xiàn)。
清凈光佛
表治貪欲，用以對治眾生的貪欲。吾人執(zhí)持名號，即可伏斷淫欲煩惱。轉(zhuǎn)淫欲火為智慧光，身心清涼，遠(yuǎn)離熱惱。清凈光亦能除吾人多劫的罪垢，如清水珠，澄濁返清。
歡喜光佛
治嗔恚，用以對治瞋恚煩惱。阿彌陀佛大慈光明廣施一切眾生生起法喜，慈眼視眾生。
智慧光佛
治愚癡，用以對治眾生的愚癡。阿彌陀佛以智慧光灼破吾人內(nèi)心的無明黑暗，令吾人了知世間有為法的苦空無常，生起厭離娑婆欣求極樂的心，以文殊智專修一行三昧，獲得離生死苦得涅槃樂之大利。
不斷常，用以對治眾生的懈怠放逸。阿彌陀佛不斷光的加持，能令吾人在菩提道上勇猛精進(jìn)，恒久不怠。
難思光佛
無稱光佛
離言說，阿彌陀佛光明妙德無能用語言文字來表達(dá)。離四句（有、無、亦有亦無、非有非無），絕百非。非思議所緣境界。
優(yōu)越性，日月光明是眾生業(yè)力招感的相光。遇到質(zhì)礙物便不能穿過。日月光明也不能讓我們破除煩惱，悟明心性。而阿彌陀佛的光明不僅具有日月光明遍照的特點(diǎn)，而且能令眾生身心柔軟，催生善種，破除眾生的無明煩惱，乃至能治療各種身心疾病。
唐密胎藏界地藏圣像
唐密金剛手菩薩寶像
普賢菩薩
文殊菩薩
虛空藏菩薩
彌勒菩薩
觀世音菩薩
除蓋障菩薩
十六觀
即十六種觀法；出自《佛說觀無量壽佛經(jīng)》。又作十六想觀、十六妙觀、十六觀、十六觀門。念佛行者由憶念彌陀之身與凈土，得以往生西方，總其觀行有十六種。即：
水想觀
(二)水想觀，又作水觀、水想。初見西方一切皆是大水，再起冰想，見冰映徹，作琉璃想。
地想觀
(三)地想觀，又作地觀、琉璃地觀、地想。觀想下有金剛七寶金幢擎琉璃地，地上以黃金繩雜廁間錯(cuò)，一一寶各有五百色光等。
寶樹觀
寶池觀
(五)寶池觀，又作八功德水想、池觀。觀想極樂有八功德水、一一水中有六十億七寶蓮花，摩尼水流注其間演妙法。又有百寶色之鳥，常贊念佛、念法、念僧。
寶樓觀
(六)寶樓觀，作此觀想即刻成就以上五種觀法，故又作總觀。亦作總觀想、總想觀。觀想其一一界上有五百億寶樓，其中無量諸天作伎樂。又有樂器，懸處虛空，不鼓自鳴。
華座觀
(七)華座觀，又作華座想。觀佛及二菩薩所坐之華座。
(八)像觀，又作像想觀、佛菩薩像觀、像想。觀想一閻浮檀金色佛像坐彼花上，又觀音、勢至二菩薩像侍于其左右，各放金光。
真身觀
(九)真身觀，又作佛觀、佛身觀、遍觀一切色身想。觀想無量壽佛之真身；作此想即可見一切諸佛
觀音觀
(十)觀音觀，又作觀世音觀、觀觀世音菩薩真實(shí)色身想。觀想彌陀脅士中之觀世音菩薩。
勢至觀
(十一)勢至觀，又作大勢至觀、觀大勢至色身想。觀想另一脅士大勢至菩薩。
普觀
(十二)普觀，又作自往生觀、普往生觀、普觀想。觀自生于極樂，于蓮花中結(jié)跏趺坐。蓮花開時(shí)，有五百色光來照身，乃至佛菩薩滿虛空。
雜想觀
(十三)雜想觀，又作雜觀、雜明佛菩薩觀、雜觀想。觀丈六佛像在池水上，或現(xiàn)大身滿虛空。即雜觀真佛、化佛、大身、小身等。
上輩觀
中輩觀
下輩觀
(十六)下輩觀，又作下品生觀、下輩生想。即觀下輩徒眾雖造作惡業(yè)，然臨終遇善知識，而知稱念彌陀名號，因之得以往生，及蒙種種勝益之相。
但愿十方善信，一切有情，同植般若勝因，悉登西方極樂，契證無量光壽，回入娑婆，尋聲救苦，廣度眾生！