來源：禪林網(wǎng) 時間：2023-05-19
河西走廊石窟分布圖
渭河上游
中華古代文明
重要發(fā)祥地之一
從已發(fā)現(xiàn)的“武山人”頭骨化石推斷
早在三萬八千年前
這里就有人類活動的蹤跡
1987年武山縣鴛鴦鎮(zhèn)茍山村狼叫屲遺址出土的武山人頭骨化石
通高21.5cm，橫闊13cm
武山
一條中原通往西域的交通要道
魏晉南北朝時期
隨著陸路絲綢之路
對外經(jīng)濟(jì)、文化
進(jìn)一步開拓、交流、發(fā)展
佛教在各地區(qū)的傳播
開窟造像成為
上至皇室宗族、大臣顯貴
下到地方官吏及商賈、豪族等
信奉和敬仰佛法的社會時尚
水簾洞石窟群
是當(dāng)時佛教文化盛行
和開窟造像比較發(fā)達(dá)的佐證
1
藝術(shù)
秦孝公元年
（公元前361年）
武山納入中原版圖
三國魏時曾稱武城縣
后改回原先的新興縣
東晉十六國時期
這里是北方七國先后爭戰(zhàn)的地方
北宋時設(shè)寧遠(yuǎn)縣
直到民國二年（1913年）改稱武山
武山地處絲綢之路南路通道
水簾洞石窟群、木梯寺石窟
與天水麥積山、甘谷大像山沿路相銜
西接黃河上游的永靖炳靈寺石窟
通往水簾洞石窟群的山路
基本概況
武山縣水簾洞石窟群位于縣城東北25千米的魯班峽谷中，始建于北周，隋、宋、元、明等時期續(xù)建重修，據(jù)文獻(xiàn)記載曾有“七寺五臺”的規(guī)模，但后因自然和人為的因素，現(xiàn)存水簾洞、顯圣池、拉梢寺和千佛洞四個單元，保存歷代窟龕69個、塑像160余尊、壁畫2400多平方米。
其中
水簾洞石窟群中
拉梢寺大佛
因留存了世界上最大的摩崖浮雕佛像
成為河西走廊石窟群最為壯麗宏大的篇章
拉捎寺摩崖浮雕
整個崖壁一佛二菩薩雕鑿面積達(dá)3600平方米
中間釋迦牟尼佛通高42.3米，寬43米
兩旁的脅侍菩薩身高50余米
左側(cè)有上層五立佛下層十立佛塑像
加之滿涂崖面的
說法圖
千佛圖
飛天等
壁畫內(nèi)容
構(gòu)成了頂天立地氣勢非凡的說法場景
主尊大佛
根據(jù)拉梢寺遺存的銘文題記
該石窟由北周秦州刺史
尉遲迥
于北周明帝三年(559 年)創(chuàng)建
主體為三尊摩崖淺浮雕大佛
為摩崖石胎浮塑造像
兼有部分泥塑
據(jù)文獻(xiàn)記載
拉梢寺名字的由來
是工匠們砍樹堆積至崖頂
邊建邊拆
拉著樹梢建成
故名為“拉梢寺”
跟麥積山的建造故事相似
麥積山石窟全貌 1957年
拉梢寺主佛為釋迦牟尼像
高約34.75米
低平肉髻
面形豐圓
濃眉大眼
雙耳下垂
脖頸粗短
穿圓領(lǐng)通肩袈裟
結(jié)半跏趺坐于七層佛座之上
衣紋為階梯狀凸起泥條
左腳掌心向上
在佛教中文化中
左腳朝上為降魔佛
右腳朝上為吉祥佛
所以這是一尊降魔佛
該佛朝上的左腳掌心
離腳指頭比較近的腳中央有一法輪
主佛八層頭光為同心圓形
最內(nèi)圈為彩繪折枝花卉紋飾帶
第二圈至第六圈是彩繪的波浪紋
第七圈是彩繪花瓣紋
第八圈是彩繪紅色紋
尤為罕見的是
拉梢寺大佛的蓮座
出現(xiàn)了獨(dú)特的七層佛座設(shè)計(jì)
七層佛座
其中動物和蓮瓣交互形成
一、三、五、七層為雙層仰覆蓮瓣
二、四、六層是獅、鹿、象三種動物
蓮瓣是從高到低
而動物是從低到高的塑造
第二層動物獅子原有九只
現(xiàn)僅存五只
頭朝外呈臥的姿勢
高1.8米，寬1.82米
卷毛豎耳
張嘴露牙
雙腿前伸趴在地上
兇猛無比
而又形態(tài)各異
栩栩如生
蓮座浮雕臥獅圖
第四層的鹿跪臥在地上
共9只
中間一只為正面形
兩側(cè)各有四只左右側(cè)向而臥
雙腿前伸
高2米，寬1.75米
彎角豎耳
嘴角露出長牙
目光溫潤而堅(jiān)定
蓮座浮雕臥鹿圖
第六層大象呈站的姿勢
高3.05米，寬1.7米
大耳下垂
雙牙前伸
鼻尖略上卷
造型敦厚沉穩(wěn)
獅、鹿、象
這幾種與佛教密切相關(guān)的動物
被廣泛應(yīng)用在佛教雕刻中
從印度早期美術(shù)
到中亞、西域
再到中國內(nèi)地
蓮座浮雕大象圖
拉梢寺大佛的佛座把這幾種動物組合在一起
同時出現(xiàn)，非常少見
既富有裝飾效果
又是組合的形式
既引進(jìn)外來的因素
又與當(dāng)朝實(shí)際相結(jié)合
顯示了拉梢寺造像中最為獨(dú)特的一面
佛座泥塑圖
宋代在佛座上塑造了三尊木胎泥塑
高6.9米，寬4米，進(jìn)深0.3米
龕內(nèi)正中塑一立佛
左、右各塑一脅侍菩薩
這是拉梢寺現(xiàn)存不多的宋代塑像
造像用泥精細(xì)
塑造技法嫻熟
可與麥積山同時期的塑像相媲美
泥塑局部圖
主佛左手邊的脅侍菩薩
身高約27.25米
頭上戴的是三瓣樣式的蓮式寶冠
臉形方中有圓
額頭中央塑有白毫
彎彎的眉毛
雙眼半睜
眼睛略微微下視
上身穿偏袒衫
手腕戴有鐲子
手臂戴有臂釧
手里捧著蓮花
身體微微側(cè)向大佛表示對大佛的虔誠
右側(cè)菩薩身高26.75米
與左側(cè)的菩薩
在面容、服飾、姿態(tài)基本上是一樣的
手里也拿著一束蓮花
身體側(cè)向大佛
兩尊脅侍菩薩面帶微笑
虔誠而從容
左右兩側(cè)脅侍菩薩
北周五帝
除武帝外皆崇佛
達(dá)官貴人、僧侶百姓
各階層開窟造像成為一種風(fēng)氣
尉遲迥在拉梢寺開龕造像前后
北周地方長官建平公在莫高窟開窟造像
大都督李允信在麥積山營造七佛閣
而尉遲炯修建的拉梢寺
佛像高高在上
彷佛鑲嵌于天地之間
充分反映了當(dāng)時政權(quán)與民眾
對佛的崇敬和對佛國天堂的向往
2
文化特點(diǎn)
北朝禪修思想文化
水簾洞石窟群最早開鑿于北朝時期,由于魏晉南北時期的中國,政權(quán)更迭,地區(qū)政局不安,人民生活受到多方壓迫,物質(zhì)上的匱乏和精神心靈的不安,人們迫切需要一個精神寄托之地,使得從西域傳播而來的佛教宣揚(yáng)救贖。在此逐漸被人們所知,并由此盛行。當(dāng)時所傳播的佛教,大多都盛行禪法發(fā)修行。著名的高僧佛圖澄大師在此積極傳教,并且他又傳授佛學(xué)的禪修方法,提倡守意的禪定法門。
宋元藏傳佛教思想
安史之亂之后,唐朝地域藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象嚴(yán)重。在唐代宗寶應(yīng)二年(763年),武山縣境淪陷于吐蕃,時長達(dá)78年。在唐咸通七年(866年)唐軍收復(fù)如今寧遠(yuǎn)縣地界,隨后劃歸隴右道渭州管轄。由于受吐蕃王朝的統(tǒng)治,當(dāng)時吐蕃所信仰的早期藏傳佛教逐漸在這里傳播開來。到了五代時期,如今武山縣域被劃為羈縻地,授予當(dāng)時歸附的吐蕃族居住,歷時長達(dá)53年。吐蕃族所信仰的藏傳佛教又開始傳播開來。宋朝時期,如今的武山先后屬于宋和金,他在金王朝、西夏、吐蕃和宋王朝的交界地帶。而水簾洞作為當(dāng)時秦州地區(qū),僅次于麥積山石窟的第二大佛教石窟。是藏傳佛教徒進(jìn)行供奉的主要場，且在水簾洞石窟群中發(fā)現(xiàn)了大量藏傳佛教色彩的石窟雕塑。
儒釋道三教合一、兼容并蓄
明清之際,隨著儒、釋、道三教合一的發(fā)展的大趨勢下又形成了以拉梢寺摩崖大佛祈?；顒訛橹行牡乃煻词呷鹤诮袒顒訄鏊?并且在周邊的隴西、甘谷和通渭一帶,擁有廣泛的信仰群眾。在水簾洞石窟群的建筑造像和壁畫題材上,建筑造型和壁畫題材。集中反映了儒、釋、道三教文化相互交融的影響。水簾洞石窟群當(dāng)中的水簾洞石窟就是三教合一的典型建筑。不僅有佛教傳統(tǒng)的佛像建筑,而且有道教的建筑,并且在這些建筑上都有儒家文化的特點(diǎn)。
農(nóng)耕文化與游牧文化相互交融、巧妙結(jié)合
自從漢朝建立以后,中原的農(nóng)耕文化已經(jīng)穩(wěn)定的存在。歷代統(tǒng)治者開張擴(kuò)土后都是發(fā)展農(nóng)業(yè)來穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位。用中原的農(nóng)耕文化包容、稀釋西方流傳過來的異地文化。而武山這個中原王朝的西北邊疆城鎮(zhèn)肯定會與游牧民族有所接觸,游牧民族所帶來的游牧文化與武山地區(qū)自身存在的農(nóng)耕文化必然發(fā)生碰撞。而水簾洞石窟群建筑的文化,恰恰反映了兩種不同地域的文化之間的有機(jī)交融。
傳統(tǒng)文化和民間信仰相結(jié)合
通過對水簾洞石窟群傳統(tǒng)藝術(shù)和民間民俗活動的考察,武山水簾洞廟會活動十分盛行,這些廟會組織活動不僅僅是聚攏信眾,宣揚(yáng)教義、收集布施。在武山地區(qū)廣為流傳的麻線娘娘的故事,就是傳統(tǒng)文化和民間信仰相結(jié)合的的顯著代表。這個廣為流傳的傳說正是當(dāng)?shù)厝藗儗τ诠糯恍一橐龅囊环N批判,更是人們對于美好婚姻的向往。這正是民間對于美好婚姻的信仰與當(dāng)?shù)厍攴鸾绦叛鱿嗳诤系捏w現(xiàn)。
3
總結(jié)
水簾洞石窟群本身具有極高的歷史、文化、藝術(shù)和社會價值，代表了一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，是一種創(chuàng)造性的天才杰作，為中國古代多元文化融合提供了歷史見證。而麻線娘娘的美麗傳說，使這片千年遺存的精神家園有了有力的支撐，也正是因?yàn)橛辛寺榫€娘娘的神奇故事的廣泛傳播，才成就了對源遠(yuǎn)流長的歷史、宗教文化與精美絕倫的摩崖浮雕藝術(shù)、美妙奇特的丹霞地貌景觀最有力、最有效的保護(hù)。
來源：斖斖藝術(shù)
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