來(lái)源：中國(guó)美術(shù)? 時(shí)間：2024-01-09
《佛祖道影》是記載自佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼佛以來(lái)歷代祖師的畫(huà)像，是佛教人物木刻版畫(huà)的重要典籍。明朝建國(guó)之初，皇宮中諸祖道影繪本88幀流出。1589年，高僧紫柏真可請(qǐng)畫(huà)家丁云鵬臨寫(xiě)四份，分送五臺(tái)、峨眉和南岳，并書(shū)序文。1615 年，高僧憨山德清為此畫(huà)冊(cè)作傳贊，后多有流傳。高僧永覺(jué)元賢于 1638 年住持杭州真寂寺時(shí)將《佛祖道影》作序刊刻。1662 年為霖道霈重新整理征補(bǔ)。
民國(guó)時(shí)期虛云大師住持鼓山涌泉寺、云居真如寺時(shí)，以寺內(nèi)收藏的永覺(jué)元賢版《佛祖道影》為底本，并親自到上海搜尋異本參照，增補(bǔ)諸祖師傳記、增刻祖師畫(huà)像，前后二十年，分兩次增訂、重編，1955年編定《增訂佛祖道影》，共收入330余位祖師頂像，這批造像是研究佛教各宗派傳承和祖師肖像及生平和開(kāi)悟經(jīng)歷的重要珍貴歷史資料。
通過(guò)梳理可見(jiàn)歷代祖師大德對(duì)《佛祖道影》的重視和所做之貢獻(xiàn)。由于古代印刷技術(shù)的限制，摹寫(xiě)肖像的速度極慢，若要流通刊印必須由畫(huà)轉(zhuǎn)線，把肖像畫(huà)刻成單線條的版畫(huà)以便刊行，在這過(guò)程中雖然會(huì)加快印制的速度和數(shù)量，但也會(huì)大大降低肖像畫(huà)的真實(shí)性、藝術(shù)感和可信度，這些偏差是當(dāng)時(shí)歷史條件下所造成的無(wú)法避免的失誤。因古代信息的閉塞許多重要祖師畫(huà)像深藏不露，難考其詳。然而，近百年來(lái)全國(guó)乃至全球信息的對(duì)接，大量的唐宋祖師肖像又重現(xiàn)世間，通過(guò)搜尋、梳理后以驗(yàn)其實(shí)、考其非、堪其誤、正其影、辨其真，在“古人義章未能盡善”的前提下，參照歷代存世的祖師畫(huà)像將版畫(huà)轉(zhuǎn)為繪畫(huà)，將線刻還原成肖像，以便讀者更真實(shí)、更深刻的親近歷代高僧大德，卻有重繪之必要。
版畫(huà)人物又稱(chēng)繡像，其弊端在于所表現(xiàn)之形象技法單一，容貌類(lèi)似，線條刻板無(wú)表現(xiàn)力和藝術(shù)性，無(wú)細(xì)節(jié)刻畫(huà)和層次渲染，寫(xiě)實(shí)性不強(qiáng)，帶入感不佳，除此之外《道影》一書(shū)還有如下不足：
第一、形象多差異，第二、刻線有失真，第三、水平不統(tǒng)一，第四、袈裟多錯(cuò)謬，第五、面貌常雷同，第六、神情不自然，第七、五官不端嚴(yán)，第八、比例有失衡。以致祖師真儀有骨無(wú)肉，有形無(wú)神，有線無(wú)筆，有貌無(wú)韻。不能莊嚴(yán)秒好的體現(xiàn)古佛們的天容道貌!
版畫(huà)之局限與中國(guó)畫(huà)之表現(xiàn)不可比擬，中國(guó)畫(huà)勾、染、皴、擦等技法有超強(qiáng)寫(xiě)實(shí)性和塑造力，可以利用中國(guó)傳統(tǒng)之肖像畫(huà)、祖宗像之畫(huà)法，將版畫(huà)之形貌、五官、須眉、衣紋、神韻等特征充分融合中國(guó)畫(huà)之技法，以筆如塑，豐頰隆鼻，三礬九染，必能旁見(jiàn)周視，毫發(fā)畢真的重現(xiàn)歷代祖師之威儀風(fēng)采。
流通佛像經(jīng)書(shū)，最忌粗劣泛濫，佛像不能如法繪制，則不能頓彰佛身之莊嚴(yán)妙好?！盁o(wú)以傳其意，故有書(shū)，無(wú)見(jiàn)其形，故有畫(huà)?！苯?jīng)像同功，文畫(huà)同體，經(jīng)論是無(wú)上妙法清音宣流，導(dǎo)眾歸真；畫(huà)像則是萬(wàn)德圣儀無(wú)言法藏，以相好攝眾。二者一德一心，如左膀右臂，圣教弘傳，缺一不可。佛法于世間不離世間覺(jué)，新時(shí)代新語(yǔ)境下重述古代經(jīng)典也正符合“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的中國(guó)畫(huà)理念。
祖師大德之肖像后世尊稱(chēng)為道影或頂相，自佛教入華以來(lái)歷代中國(guó)畫(huà)家多有繪制高僧“頂相”之傳統(tǒng)，唐宋時(shí)期已為流行，至元明已成規(guī)模。從釋迦拈花微笑付迦葉尊者衣缽傳法以來(lái)，佛衣、缽、法卷、拂塵、如意、頂相……便成了佛門(mén)表法之信物，各宗各派皆重視祖師源流傳承，六祖惠能黃梅得法的故事便是如此，頂相在傳法中的作用尤為重要，為了印證各宗各派的師資相承、法脈正統(tǒng)，唐宋、元明時(shí)期便有了描繪祖師血脈源流的頂相冊(cè)，《佛祖道影》一書(shū)便是集歷代畫(huà)像而大成的法系譜圖。佛祖者，釋迦以下歷代佛門(mén)之祖先；道影者，釋門(mén)得道高僧之真儀像影，此書(shū)不但是教導(dǎo)后學(xué)之入門(mén)教程，而且還闡述歷代祖師開(kāi)悟之法門(mén)，以期后學(xué)見(jiàn)賢思齊，慎終追遠(yuǎn)，探究心地本源，若能深究宗教法脈，即相會(huì)心，百尊古賢，不動(dòng)口舌而為說(shuō)教，猶如法筵重開(kāi)，靈山未散，則其意大哉，識(shí)寶者可謂道也佛也，不識(shí)者則為虛妄也無(wú)用也！
佛門(mén)有三寶，佛、法、僧，此三寶為佛教的教法和證法的核心。一切諸佛稱(chēng)為佛寶；佛所說(shuō)的教法稱(chēng)為法寶；弘揚(yáng)佛法的出家人稱(chēng)為僧寶。佛者，覺(jué)知之義；法者，規(guī)范之義；僧者，和合之義。虛云和尚云：“佛、法二寶，賴(lài)僧寶扶持，若無(wú)僧寶，佛、法二寶無(wú)人流布，善根無(wú)處培植………” 法由人開(kāi)，道由人弘，法脈的傳承猶如傳燈，一盞接一盞，唯有如此才能把宗門(mén)的智慧延續(xù)下去。
憨山德清：“諸祖乃傳佛心印之宗師也?！?/p>
虛云和尚：“歷朝佛法，都是宗門(mén)祖師撐架子?！?/p>
紫柏真可：“然！夫由心生形，由形生影；而善反者，由影得形，由形得心，由心得道?！?/p>
《指月錄》：“昔裴休見(jiàn)壁間高僧真儀。問(wèn)黃檗曰。真儀可觀。高僧何在。檗呼曰。裴休。休應(yīng)諾。不覺(jué)愕然。遂大悟。”
歷朝歷代善寫(xiě)高僧像者名家輩出，南北朝張僧繇畫(huà)寶志禪師等十高僧頂相，唐代閻立本、吳道子善寫(xiě)梵僧像，盧楞伽畫(huà)智嵩像，五代貫休寫(xiě)天竺高僧像，高沖古寫(xiě)古僧像，宋代孫知微畫(huà)智公僧像，李公麟畫(huà)祖師傳法授衣圖，梁凱畫(huà)高僧故事圖，宋佚名禪宗六祖像、無(wú)準(zhǔn)等高僧肖像畫(huà)，張勝溫法界源流圖，元代趙孟頫畫(huà)中峰像，趙雍畫(huà)原妙像，戴進(jìn)《達(dá)摩六代祖師圖》，明代趙用賢畫(huà)佛圖澂等祖師像，丁云鵬畫(huà)諸祖道影等………
梁武帝時(shí)張僧繇受皇帝命描摹高僧像，有寶志公顯十一面觀音的典故，這是歷史上現(xiàn)存最早的畫(huà)高僧像的記載，之后唐代佛法隆昌，名僧輩出，描摹僧人頂相更加盛行，且與中國(guó)祭祀祖先的習(xí)俗相結(jié)合，有著佛教紀(jì)念祖師的重要功用。禪宗最先重視祖師頂相的繪制，從半身像發(fā)展成全身像，再到源流圖，再到列祖冊(cè)……如今國(guó)內(nèi)唐代畫(huà)像早已不存，唯有日本還有真跡，“入唐八祖”的弘法大師空海帶去青龍寺惠果大師所傳的密宗祖師像，就是唐人李真所繪，最澄之于臺(tái)宗，玄昉之于法相……圓爾辨圓來(lái)宋歸國(guó)把禪宗祖像和無(wú)準(zhǔn)師范像等帶入日本，黃檗隱元赴日又把明代以前的祖像和儀軌傳之東瀛，故而諸多唐宋元明時(shí)期高僧巨擘畫(huà)像在日本仍數(shù)量可觀，此種例子不勝枚舉。唐宋以來(lái)，寺院每年要舉行“祖師會(huì)”，也就是把歷代祖師畫(huà)像掛出來(lái)讓信眾瞻仰、禮敬，這些當(dāng)今中國(guó)寺院缺失的儀軌和傳統(tǒng)而在今天的日本仍有保留。
《黃檗清規(guī)》“尊祖章第三”：“達(dá)摩忌”“百丈忌”“臨濟(jì)忌”“徑山老和尚忌”都有載“法堂上掛像”，的法事活動(dòng)。
即非禪師有《答逸然禪德》：“祖影降臨，梵容生動(dòng)，禪德妙手，豈讓吳生。登時(shí)展掛法堂，值合郡緇素瞻禮，不勝贊嘆。但闕數(shù)尊，重?zé)┐蠊P湊成四十三幅，全堂永鎮(zhèn)，廣壽常住，不惟禪德，芳名與此山俱垂不朽，而壽命與列祖慧命同無(wú)窮耳，而此謹(jǐn)瀆容謝不既。”
《漢書(shū)·藝文志》：“仲尼有言，‘禮失而求諸野’，方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者，不猶愈于野乎！”
千百年來(lái)，中國(guó)的宗教、文化、藝術(shù)在多災(zāi)多難的命運(yùn)中幾經(jīng)沉浮，命懸一絲，會(huì)昌法難、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、列強(qiáng)侵華、文化大GM等使得諸多典籍、經(jīng)論、繪畫(huà)、雕塑、建筑等毀于兵燹浩劫以致禮崩樂(lè)壞、法脈瀕危。安史之亂至五代紛爭(zhēng)，天臺(tái)宗建筑典籍盡毀，難窺全貌，螺溪凈光通過(guò)天臺(tái)德韶國(guó)師促成吳越王錢(qián)俶遣使往日本請(qǐng)回天臺(tái)教義，方有臺(tái)宗的二次中興；清末楊仁山居士在南條文雄協(xié)助下于金陵刻經(jīng)處從日本購(gòu)回并恢復(fù)刊印了大量失傳的隋唐古德著作和佛教著述，對(duì)清末佛法興盛功不可沒(méi)；創(chuàng)辦北京刻經(jīng)處、天津刻經(jīng)處的徐蔚如居士最早?？痰摹端姆致蓜h補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》等律宗典籍也是由日本請(qǐng)回直接影響了弘一法師修持南山律宗之路……
改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)門(mén)大開(kāi)，許多高僧頂相和佛教繪畫(huà)隨著書(shū)籍和網(wǎng)絡(luò)的傳播，展覽和影視的宣教而重新被認(rèn)識(shí)和提及，日本《禪僧の顏》、《佛像事典》、《明清肖像》等書(shū)，以及宋、元、明畫(huà)全集等書(shū)籍上祖師頂相與《佛祖道影》一書(shū)所載之形象多有誤差，因而通過(guò)匯總、篩選、考證、重訂的方式加以歸納總結(jié)，以重繪的形式力求再現(xiàn)歷代佛祖真容，《宣和畫(huà)譜》道釋畫(huà)敘論中說(shuō)：“畫(huà)道釋像與夫儒冠之風(fēng)儀，使人瞻之仰之，其有造形而悟者，豈曰小補(bǔ)之哉！”
繪制佛像非草草可畫(huà)，須心無(wú)旁騖，感通夢(mèng)寐，得之于心，應(yīng)之于手，增畫(huà)法趣，度畫(huà)人物，證畫(huà)佛像，坐畫(huà)道場(chǎng)，轉(zhuǎn)畫(huà)法輪，為大眾鋪陳一橋梁，見(jiàn)圖如面，轉(zhuǎn)耳聞如同親臨，觀像發(fā)心，即像道存，共證圓覺(jué)。紫柏真可云：“與諸祖周旋于大光明藏中，微《道影》孰能至此？”
畫(huà)好祖師像應(yīng)具備以下功夫：
第一，要有扎實(shí)的造型能力，
第二，要有明清肖像畫(huà)特別是波臣派的繪制技法，
第三，要有畫(huà)佛、菩薩的繪制經(jīng)歷，只能把歷代祖師在寫(xiě)實(shí)的前提下神化、美化、莊嚴(yán)化、慈悲化，
第四，要有研讀所畫(huà)高僧開(kāi)悟的經(jīng)歷，對(duì)佛教有虔誠(chéng)的信仰，對(duì)傳統(tǒng)肖像畫(huà)有濃厚的興趣。
若能斟酌唐人寫(xiě)真，糅以龍眠、王繹寫(xiě)像，融入波臣寫(xiě)照，外參郎氏寫(xiě)實(shí)及西方素描，以畫(huà)佛、菩薩之法為之方可下筆不俗。
新繪的《佛祖道影》以原來(lái)版畫(huà)的基礎(chǔ)上，有些予以重繪，比如西天二十七祖；有些參考唐宋繪畫(huà)改動(dòng)而成，比如天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、三論宗、密宗等；其余沒(méi)有可靠確鑿的古代祖師像做參考的按《道影》摹寫(xiě)。只有如此，才能最大限度的接近和還原祖師們的道影真形。
宋畫(huà)有確切肖像者如律宗：道宣、元照；
密宗有唐代弘法大師帶去日本的唐人李真繪本；
凈土有宋畫(huà)凈土五祖圖，首都博物館的高僧像；
天臺(tái)有最澄在日本弘法的天臺(tái)早期唐宋祖師像，智者大師唐宋畫(huà)像有三幅；
法相宗中更改玄奘、窺基大師像，增補(bǔ)淄洲、濮陽(yáng)兩位大師，此宗皆有可靠宋人繪本；
禪宗參照的就更加廣泛，宋畫(huà)元畫(huà)全集，京都萬(wàn)福寺《五葉西來(lái)》古祖師圖冊(cè)、《禪僧の顏》、《列祖圖》等……特別是承天寺的東土六祖等。
清末民國(guó)時(shí)期照相技術(shù)的引入，諸高僧皆有攝像留存，至當(dāng)代又有不少高僧涌現(xiàn)，故又加入一批近現(xiàn)代高僧法像，如茲舟、虛云、印光、弘一、太虛、圓瑛、來(lái)果、法尊、月霞、諦閑、倓虛、守培、能海、慈航、常仁、廣欽、懺云、宣化、佛源、印順、本煥、夢(mèng)參、一誠(chéng)、圣嚴(yán)、星云等分列祖師源流中。
新繪的《佛祖道影》在原書(shū)四冊(cè)三百三十尊的基礎(chǔ)上，以唐宋真本和近代高僧遺像為依據(jù)，重新改動(dòng)一百尊，再加入一百七十尊，整五百尊，分兩大部，每部四冊(cè)，共計(jì)兩部八冊(cè)。名為《重繪佛祖道影》，增訂改動(dòng)后的歷代宗派譜系和章節(jié)內(nèi)容介紹如下：
（一冊(cè)）西天二十八祖師及東土禪宗初期祖師 ；
（二冊(cè)）禪宗南岳法系；
（三冊(cè)）、（四冊(cè)）禪宗青原法系；
（五冊(cè)）天臺(tái)宗 、華嚴(yán)宗、法相宗、三論宗、凈土宗、律宗、密教法系諸祖師；
（六冊(cè)）釋迦十大弟子、兩土圣僧 、赴日來(lái)華諸宗祖；
（七冊(cè)）藏蒙滇諸宗祖、歷代比丘尼、歷代居士大德；
（八冊(cè)）歷代弘法國(guó)主、歷代詩(shī)書(shū)畫(huà)藝能僧、歷代道影序文集。
古本典籍，改定行款，校正訛誤，頗費(fèi)心力，鶴廬忙于繪事，又才疏學(xué)淺，另有新增一百七十位祖師、居士傳贊等無(wú)能為力，粗成為序，拋磚引玉，翹首以待眾賢哲多方助力，肯請(qǐng)諸師友不吝賜教，指正為盼。于此末法時(shí)代，同延釋脈，共轉(zhuǎn)法輪。
癸卯歲末薄春雨于鶴廬