來(lái)源：廣州光孝寺 時(shí)間：2022-12-08
（一）譯經(jīng)
晉建康建初寺帛尸梨蜜
【譯文】
帛尸梨蜜多羅，意為吉友，西域人，時(shí)人稱為“高座”。原為龜茲國(guó)太子，讓其弟繼承王位，思想作風(fēng)類似于中國(guó)春秋時(shí)吳國(guó)讓位給弟弟的太伯。帛尸梨蜜多羅讓位之后，接受了佛教信仰，出家為僧。
他天資高朗，風(fēng)神超邁，迅速掌握了佛法精髓。晉永嘉年間，來(lái)到中國(guó)，恰值中原大亂，輾轉(zhuǎn)渡江南下，來(lái)到建康，住于建初寺。后來(lái)與王公大臣們交游，丞相王導(dǎo)見(jiàn)而奇之，稱為“吾之徒也”，引為同類，帛尸梨蜜多羅由此出名。太尉庾亮、光祿大夫周伯仁、太常謝琨、廷尉桓彝等一代名士，都與他情趣相投，交往密切。尚書(shū)令卞壺也和他友善。
帛尸梨蜜多羅與諸名公交往，舉止言談常因不同對(duì)象而變化，各得其宜。例如，有一次王導(dǎo)來(lái)訪，帛尸梨蜜解帶寬衣，斜躺著與王導(dǎo)說(shuō)說(shuō)笑笑，妙語(yǔ)連珠。這時(shí)人報(bào)卞壺也來(lái)相訪，帛尸蜜梨連忙穿戴整齊，恭敬嚴(yán)肅地把卞壺迎進(jìn)客廳，端坐相對(duì)。這種明顯的差別，引起人們的好奇，問(wèn)他是何緣故？答曰：“王公欣賞人的風(fēng)雅灑脫，卞令則以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)待人，所以我以不同態(tài)度相待?！敝T公得知其故，無(wú)不佩服帛尸蜜梨精神灑屬，皆得其所?；敢拖霝椴婷圩饕豁炠?，想了很久沒(méi)有找到合適的詞句。有人說(shuō)：可用“卓朗”兩字概括其為人?；敢吐?tīng)了贊嘆不絕，認(rèn)為再也找不到比這更合適的標(biāo)題了。
大將軍王敦當(dāng)時(shí)正出鎮(zhèn)在荊州(治所在今湖北江陵)，聽(tīng)說(shuō)朝中諸公皆器重帛尸梨蜜多羅，心中懷疑，以為恐怕諸人是被帛尸梨蜜多羅的虛名迷惑了。及至他回朝親自見(jiàn)到帛尸梨蜜多羅，頓為其風(fēng)致征服，不覺(jué)興奮地迎上前去，向帛尸梨蜜表示虔誠(chéng)的敬意。周□被任命為吏部尚書(shū)掌管官員選拔，上任之前特意造訪帛尸梨蜜，感慨地說(shuō)：“若使太平之世，盡得選此賢才，真可使人心滿意足了！”
元帝末年，王敦舉兵叛亂，周顗被害。于時(shí)王敦勢(shì)焰熏天，周顗的親戚朋友無(wú)人敢臨喪吊唁，帛尸梨蜜多羅獨(dú)登門慰問(wèn)遺孤，對(duì)坐作胡唄三契，梵響凌云。接著誦咒數(shù)千言，聲音高暢，顏容不變。最后揮涕收淚，神氣自若。他的膽識(shí)、義氣，使人感愧。
王導(dǎo)曾對(duì)帛尸梨蜜多羅說(shuō)：“外國(guó)有君，一人而已?！辈婷鄱嗔_答道：“若使我和常人一樣，今天豈能在這里？”當(dāng)時(shí)傳為佳言。帛尸梨蜜多羅性格清高，不學(xué)漢語(yǔ)，與東晉公卿交往，要靠翻譯。但他善于察言觀色，穎悟非常。往往不待翻譯，而已神領(lǐng)意得。大家無(wú)不贊嘆他的天縱奇才。
他又擅長(zhǎng)咒術(shù)，據(jù)說(shuō)多有靈驗(yàn)。當(dāng)時(shí)江南尚未傳佛教咒法，他便主持譯出《大孔雀王神咒》、《孔雀王雜神咒》各一卷。又援弟子覓歷以“高聲梵唄”(即用梵言高聲唱贊頌佛、菩薩的短偈)，傳至后代。對(duì)于咒法和贊唄在江南的傳播發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
帛尸梨蜜多羅圓寂于東晉咸康年間(公元343年)，終年八十余歲。朝野名公，都為之痛惜流涕。桓溫便常對(duì)身邊人說(shuō)：“我小時(shí)候曾見(jiàn)過(guò)高座，便知他精神淵著，卓越出倫。”
王導(dǎo)之孫王珉曾拜高座為師，曾為之作序曰：“天授英偉，豈俟于華戎？自此以來(lái)，唯漢世有金日禪；然日禪之賢，盡于仁孝忠誠(chéng)，德性純至，非為明達(dá)足論。高座心造峰極，交俊以神，風(fēng)領(lǐng)朗越，過(guò)之遠(yuǎn)矣。”
由此可見(jiàn)，帛尸梨蜜多羅在東晉公卿心目中的地位是多么崇高。
帛尸梨蜜多羅生前曾在石子岡修頭陀行，死后即葬于該地。后來(lái)有僧人在其地建寺，名為“高座寺”。
【原典】
帛尸梨密多羅。此云吉友。西域人。時(shí)人呼為高座。傳云。國(guó)王之子當(dāng)承繼世。而以國(guó)讓弟。闇軌太伯。既而悟心天啟。遂為沙門。
密天姿高朗風(fēng)神超邁。直爾對(duì)之。便卓出于物。晉永嘉中。始到中國(guó)。值亂仍過(guò)江止建初寺。丞相王導(dǎo)一見(jiàn)而奇之。以為吾之徒也。由是名顯。太尉庾元規(guī)光祿周伯仁太常謝幼與廷尉桓茂倫。皆一代名士。見(jiàn)之終日累嘆。披衿致契。導(dǎo)嘗詣密。密解帶偃伏悟言神解。時(shí)尚書(shū)令卞望之亦與密致善。須臾望之至。密乃斂衿飾容。端坐對(duì)之。有問(wèn)其故。密曰。王公風(fēng)道期人。卞令軌度格物。故其然耳。諸公于是嘆其精神灑厲皆得其所?；竿⑽緡L欲為密作目。久之未得。有云。尸梨密可謂卓朗。于是桓乃咨嗟絕嘆。以為標(biāo)題之極。
太將軍王處仲在南夏。聞王周諸公皆器重密。疑以為失。及見(jiàn)密乃欣振奔。至一面盡虔。周顗為仆射。領(lǐng)選臨入過(guò)造密。乃嘆曰。若使太平之世盡得選此賢。真令人無(wú)恨也。
俄而顗遇害。密往省其孤。對(duì)坐作胡唄三契。梵響凌云。次誦咒數(shù)千言。聲音高暢顏容不變。既而揮涕收淚。神氣自若。其哀樂(lè)廢興皆此類也。
王公嘗謂密曰。外國(guó)有君一人而已。密笑曰。若使我如諸君。今日豈得在此。當(dāng)時(shí)為佳言。密性高簡(jiǎn)不學(xué)晉語(yǔ)。諸公與之語(yǔ)言。密雖因傳譯。而神領(lǐng)意得頓盡言前。莫不嘆其自然天拔悟得非常。
密善持咒術(shù)所向皆驗(yàn)。初江東未有咒法。密譯出孔雀王經(jīng)明諸神咒。又授弟子覓歷高聲梵唄傳響于今。晉咸康中卒。春秋八十余。諸公聞之痛惜流涕?；感涿吭粕僖?jiàn)高座稱其精神著出當(dāng)年。
瑯琊王玟師事于密。乃為之序曰。春秋吳楚稱子。傳者以為先中國(guó)而后四夷豈不以三代之胤行乎殊俗之禮。以戎狄貪婪無(wú)仁讓之性乎。然而卓世之秀。時(shí)生于彼。逸群之才?；蛸昂跗潯９手焓谟?。豈俟于華戒。自此以來(lái)唯漢世有金日磾。然日磾之賢盡于仁孝忠誠(chéng)德信純至。非為明達(dá)足論。高座心造峰極。交俊以神。風(fēng)領(lǐng)朗越過(guò)之遠(yuǎn)矣。
密常在石子岡東行頭陀。既卒因葬于此。成帝懷其風(fēng)為樹(shù)剎冢所。后有關(guān)右沙門來(lái)游京師。乃于冢處起寺。陳郡謝琨贊成其業(yè)。追旌往事。仍曰高座寺也。
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