來(lái)源：東山 禪林網(wǎng) 時(shí)間：2022-12-07
南岳祝圣寺
在近代中國(guó)佛教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，天臺(tái)宗得到了不少高僧大德的弘揚(yáng)。然而，其中卻離不開(kāi)兩位高僧的開(kāi)創(chuàng)之功，他們就是諦閑法師和空也法師?！冬F(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》主編張曼濤先生曾說(shuō)：“（近代天臺(tái)宗）初則由諦閑法師開(kāi)講法筵于觀宗，繼則有空也法師弘講四教于南岳，諦師門下出人甚多，且分燈于青島，流脈于香江，臺(tái)灣一地談天臺(tái)者，亦來(lái)自諦師一脈?？諑熼T下出人雖不若諦師之多，然南（湖南）北（北平）兩地之天臺(tái)，可謂都由空師之倡導(dǎo)而來(lái)?！盵1]本文就空也法師的生平與弘法事跡做一個(gè)基本介紹。
少年出家聰慧好學(xué)
空也法師（1885—1946），俗姓向，法名空也，字卻俗，湖南省衡山（今衡東縣白蓮鄉(xiāng)）人。他七歲那年，祖父逝世，家中請(qǐng)南岳唯持法師等僧眾在家中做佛事，他也能跟著僧眾一起念經(jīng)，未幾即能隨誦《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》四偈語(yǔ)。僧眾大為驚異，認(rèn)為他是位天生的佛子，就勸他父母送他到寺院出家。父母問(wèn)他是否愿意，空也聞之欣然點(diǎn)頭。十歲時(shí)母親送他到南岳大悲庵，禮唯持法師的法徒若谷法師為師，落發(fā)出家，做了一名小沙彌?？找沧杂茁敾郏趭^好學(xué)，大悲庵上下的人全都喜歡他，唯持的師祖殊老和尚，喜空也穎悟，每日教他讀經(jīng)習(xí)字。
翌年，空也在祝圣寺覺(jué)否律師座下受具足戒。受戒期間，時(shí)臨濟(jì)宗四十世法嗣、唯持法師的師父默庵老和尚，住在祝圣寺靜室修行，見(jiàn)空也年紀(jì)雖小，而舉止莊重，知為法器，對(duì)他十分鐘愛(ài)，親自為他講解佛法義理；并囑咐唯持法師，回寺后要對(duì)空也好好加以培育?？找不氐酱蟊趾?，唯持法師認(rèn)真督導(dǎo)他學(xué)習(xí)佛經(jīng)，及世間外學(xué)等?？找蔡焐砘?，兩千六百字的《楞嚴(yán)咒》，他誦讀一天，就能一字不漏的背出來(lái)。佛門日用功課，大乘經(jīng)典，他一一加以誦讀。數(shù)年后，空也日益成長(zhǎng)，唯持法師送他到祝圣寺，依太師祖默庵老和尚專學(xué)“五時(shí)八教，一心三觀，三諦圓融”的天臺(tái)宗義。數(shù)年之間，學(xué)力大進(jìn)。1903年默庵老和尚示寂，空也仍住在祝圣寺修學(xué)，造詣日深。
一生講學(xué)弘揚(yáng)天臺(tái)
空也法師一生教學(xué)、講經(jīng)，是早期僧侶教育的倡導(dǎo)者之一。他先后在南岳、衡陽(yáng)、長(zhǎng)沙、武漢、北京等地辦學(xué)、講學(xué)，一生的大部分時(shí)間都獻(xiàn)身于佛教教育事業(yè)，桃李滿天下。
辛亥革命后，祝圣寺創(chuàng)辦“天臺(tái)宗學(xué)?！保找脖煌茷橹髦v，時(shí)年僅二十六歲。由于他精研教理，言辭微妙，大受學(xué)僧們的愛(ài)戴。1918年，應(yīng)邀被請(qǐng)到長(zhǎng)沙麓山古寺講經(jīng)。1922年，寶生和尚在長(zhǎng)沙開(kāi)福寺創(chuàng)辦佛學(xué)講習(xí)所，空也法師受聘擔(dān)任所長(zhǎng)，并講解《教觀綱宗》等天臺(tái)經(jīng)論。同年秋，太虛法師在武昌創(chuàng)辦武昌佛學(xué)院，邀請(qǐng)空也法師到武昌佛學(xué)院任教。1924年，空也法師受請(qǐng)到北京，任廣化寺弘慈佛學(xué)院主講。1926年返回南岳。
當(dāng)時(shí)湖南省主席唐生智與其師父顧凈緣在長(zhǎng)沙成立“兩湖佛化會(huì)”，欲利用佛教，掌握出家人及寺院。南岳素禪、靈濤、空也三人均名列湖南佛化會(huì)執(zhí)行委員。不久三人察覺(jué)其野心，托故避之。1927年長(zhǎng)沙“馬日事變”后，白色恐怖籠罩全省。這時(shí)湖南佛化講習(xí)所在長(zhǎng)沙開(kāi)會(huì)，召素禪、靈濤、空也三人出席參加。空也法師聞?dòng)?，知道危機(jī)在即，立即遠(yuǎn)走北京。到了北京，空也法師掛錫法源寺。當(dāng)時(shí)法源寺住持是道階法師，他與空也法師同出于南岳，是默庵法師門下。這時(shí)道階法師在法源寺創(chuàng)辦“中華佛教學(xué)院”，空也法師受聘出任副院長(zhǎng)。1929年空也法師曾一度出任法源寺住持。
1933年，空也法師回到湖南，先后在長(zhǎng)沙、湘潭、衡山、衡陽(yáng)等處的大寺院中弘講《法華經(jīng)》、《摩訶止觀》等天臺(tái)宗經(jīng)論。他返湘后初住長(zhǎng)沙，翌年移錫湘潭。1935年，在南岳清涼寺傳戒，受戒的四眾弟子數(shù)百人，法會(huì)盛極一時(shí)。不久，又受請(qǐng)出任祝圣寺住持。任祝圣寺住持期間，空也法師還曾被推舉擔(dān)任南岳佛學(xué)講習(xí)所所長(zhǎng)。1940年3月，祝圣寺得到居士的辦學(xué)捐款資助，于是擴(kuò)建寮房，開(kāi)辦“南岳佛學(xué)研究社”，以資講習(xí)所畢業(yè)僧人繼續(xù)深造?？找卜◣煴煌茷樯玳L(zhǎng)，并講解《肇論》、《教觀綱宗》等。
空也法師工書法，善詩(shī)文?？找卜◣煹臅ㄒ噪`書最佳，字學(xué)張猛龍，屬北派字體，蒼勁古樸，如其本人性格之剛烈?？找卜◣煂?duì)佛學(xué)研究精湛，早期佛學(xué)著作，多刊載于當(dāng)時(shí)的《海潮音》月刊。遺留有佛學(xué)講錄《首楞嚴(yán)經(jīng)講義》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)講義》和《盂蘭盆經(jīng)講義》等行世?？找卜◣煇?ài)好寫詩(shī)，詩(shī)作也大多發(fā)表于《海潮音》。晚年自己輯有詩(shī)集《空也六十自定稿》，可惜未付梓，而原稿已散失。
抗日救亡高風(fēng)亮節(jié)
1932年，上海“一二八”事變，日寇侵犯淞滬。空也法師激于愛(ài)國(guó)義憤，上書中國(guó)佛教會(huì)，請(qǐng)總會(huì)通令全國(guó)分支會(huì)動(dòng)員全國(guó)僧侶共赴國(guó)難，抵御外辱?？找卜◣煇?ài)國(guó)心切，積極主張青年僧人投入抗日救亡活動(dòng)。1937年，“七七盧溝橋事變”，八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。1938年，空也法師出任衡陽(yáng)羅漢寺住持。這時(shí)前方大量傷兵后運(yùn)，軍方在羅漢寺設(shè)立了“戰(zhàn)時(shí)第六傷兵醫(yī)院”，空也法師在愛(ài)國(guó)心和慈悲心的驅(qū)使下，動(dòng)員僧眾讓出了羅漢寺的禪堂、齋堂及大部分寮房作傷兵住所，并大力提供應(yīng)用設(shè)備和生活物資。
1939年夏，南岳佛道教界在中國(guó)共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的影響下，發(fā)起成立“南岳佛道救難協(xié)會(huì)”。空也法師被選為副會(huì)長(zhǎng)，積極支持、領(lǐng)導(dǎo)南岳山上的僧道參加抗日救亡活動(dòng)?？箲?zhàn)期間，南岳佛學(xué)講習(xí)所的學(xué)僧都參加了“南岳佛道救難協(xié)會(huì)”，開(kāi)展抗日救亡宣傳活動(dòng)。
抗戰(zhàn)后期的1943年7月，時(shí)任祝圣寺住持的空師法師受湖南省政府的委托，受命保管南岳忠烈祠文獻(xiàn)。是時(shí)湖南地處前方戰(zhàn)區(qū)，長(zhǎng)沙三次大戰(zhàn)，激烈無(wú)比，時(shí)局動(dòng)蕩，人心不安。空也法師恐忠烈祠文獻(xiàn)遭受損失，他未雨綢繆，把忠烈祠文獻(xiàn)移藏于深山小寺中。翌年6月，南岳淪陷，日寇多次趨訪查問(wèn)，他沉著應(yīng)付，不作正面回答。幾經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，他最終完成了受托付的任務(wù)。淪陷期間，空也法師謝絕外緣，足不出寺。日軍宣撫班特務(wù)野田興順以“和尚”身份在湖南活動(dòng)，多次要求會(huì)見(jiàn)空也法師，空也法師稱病予以拒絕。野田興順予以恫嚇威脅，他不為所屈，保持了民族氣節(jié)。1945年8月，日寇戰(zhàn)敗，無(wú)條件投降，抗戰(zhàn)勝利?？找卜◣熜老伯惓?，他仿杜甫《秋興八首》的格律賦詩(shī)八首，自己掏錢印出散發(fā)，歡慶祖國(guó)山河光復(fù)。
1946年4月，湖南省佛教會(huì)改選，會(huì)中選出空也法師為理事長(zhǎng)。空也法師是時(shí)健康不佳，會(huì)后不久，以積勞成疾，示寂于祝圣寺。世壽六十二歲，僧臘五十一夏?？找卜◣熞簧蟹饘W(xué)，宣講弘法，特別是他忠貞的愛(ài)國(guó)熱情和護(hù)法的盛大功德，大受佛門內(nèi)外的敬仰?？找卜◣熓炯藕?，當(dāng)?shù)毓偌潓W(xué)界及佛門四眾發(fā)起公祭，由當(dāng)?shù)乜h長(zhǎng)主祭，時(shí)任省參議會(huì)議長(zhǎng)的趙恒惕居士也趕來(lái)參加，與祭者達(dá)萬(wàn)余人。梵音法鼓，響徹云天，為南岳亙古未有之盛事。大會(huì)會(huì)場(chǎng)有幅挽聯(lián)曰∶“拒見(jiàn)宣撫敵酋，萬(wàn)丈風(fēng)云皆變色；保存忠烈文獻(xiàn)，九原將士盡含恩。”這首挽聯(lián)充分地表達(dá)了人們對(duì)他高風(fēng)亮節(jié)的贊揚(yáng)，也是空也法師在佛門中廣行功德的具體寫照。
與太虛大師的交誼
空也法師圓寂時(shí)，太虛大師由重慶返南京，正在推動(dòng)全國(guó)佛教整理工作，未能趕到南岳，而作詩(shī)《南岳空也法師西逝和前年偕登絕頂原唱悼之》以示悼念∶
甬江塔畔年俱少，西子湖邊鬢未斑。
漢水飛乘黃鶴去，燕都榮著紫衣還。
一舟箬笠湘波映，卅里藤輿岳翠間。
前度勝游懷絕唱，悵聞慧炬息禪關(guān)！
詩(shī)歌在飽含哀悼之情中，對(duì)空也法師的一生修行、弘法的重要經(jīng)歷進(jìn)行了回顧與評(píng)價(jià)，其中也回憶了二人在杭州、武漢、北京、衡陽(yáng)、南岳等地?cái)?shù)次見(jiàn)面和交往友誼。
還在1920年時(shí)，空也法師到江南參訪。是年正月太虛大師在杭州接任西湖凈梵院住持，空也法師到杭州時(shí)住在凈梵院，受到太虛大師的接待。兩位年齡不相上下、立志于振興佛教的青年由此相識(shí)，并建立友誼。從此，空也法師成為太虛大師佛教事業(yè)改革的積極支持者和熱情參與者。在武昌佛學(xué)院任教期間，空也法師和太虛大師在教學(xué)之余時(shí)有詩(shī)歌唱和。如空也法師的《壬戌仲秋與慧圓善如大覺(jué)悟幻悅安善紹諸君登抱冰堂呈太虛院長(zhǎng)》、《癸亥清明后七日與太虛法師暨張化聲唐大圓各居士赴李隱塵先生齋適瓊花盛開(kāi)賦以紀(jì)念》，太虛大師則做《和空也登抱冰堂原韻》等以相唱和。
1924年6月，在北京，空也和太虛、道階、圓瑛等十余人以佛化新青年會(huì)名義，發(fā)表快郵代電，指出中國(guó)佛教三十年來(lái)的困境與危機(jī)：“三十年來(lái)，一迫于戊戌維新，再挫于辛亥革命，三排于外教，四斥于新潮。若無(wú)方便護(hù)持，將歸天演淘汰；此固非面壁獨(dú)修者所關(guān)懷，亦非玄談業(yè)緣者所能救也！”為此提出八大使命，以充滿革命的熱情來(lái)革新中國(guó)佛教的弊端與陋習(xí)，振興佛教，光大佛教。此舉因缺乏求實(shí)、穩(wěn)健之作風(fēng)，未能得到佛教各界認(rèn)同，致受打擊而挫折。
為處理學(xué)僧服兵役問(wèn)題，應(yīng)湖南佛教界之請(qǐng)，太虛大師于1943年冬專程來(lái)到湖南，與湖南軍政學(xué)界知名人士溝通，達(dá)成理解，平息了出家人服兵役的事態(tài)。太虛大師來(lái)到南岳，衡山佛教會(huì)及南岳各界于祝圣寺開(kāi)會(huì)歡迎，并邀請(qǐng)于南岳佛學(xué)講習(xí)所演講《佛法大意》。太虛大師到來(lái)后，作為老友的空也法師專程到衡陽(yáng)迎接，并作詩(shī)《太虛大師至衡陽(yáng)說(shuō)法賦此歡迎》表示喜悅之情。
到南岳后，空也法師全程陪同太虛大師，并游覽南岳各處名勝。太虛大師在南岳先后作詩(shī)《衡陽(yáng)經(jīng)培元寺至南岳祝圣寺》、《南岳市容》、《水濂洞工校轉(zhuǎn)華嚴(yán)湖忠烈祠》、《半山亭至上封寺》、《祝融峰觀日出》、《下天柱峰至南臺(tái)寺》、《禮磨鏡臺(tái)三生塔宿福嚴(yán)寺》、《石頭塔經(jīng)商校歸》等。空也法師作詩(shī)《陪虛師登祝融》、《水濂工校經(jīng)華嚴(yán)湖抵忠烈祠和虛師韻》、《半山亭至上封寺和虛師韻》、《祝融峰觀日出和虛師韻》等唱和（唱和詩(shī)作都收錄于《太虛大師全集》）。其中，《陪虛師登祝融》：
故都揖別十余載，南岳重逢鬢已斑。
一缽瀟湘和月洗，三衣英美帶云還。
智愚共坐春風(fēng)里，科哲胥歸佛化間。
絕頂?shù)桥R相對(duì)語(yǔ)，潮音震破祖師關(guān)。
詩(shī)中懷念了二人的交往，和對(duì)改革、振興佛教事業(yè)的信心。此詩(shī)后來(lái)成為太虛大師悼念空也法師圓寂時(shí)唱和之絕音。
本網(wǎng)站屬于非贏利性網(wǎng)站，轉(zhuǎn)載的文章遵循原作者的版權(quán)聲明，如有版權(quán)異議，請(qǐng)聯(lián)系值班編輯予以刪除。
聯(lián)系方式：0591-83056739-818 18950442781