來源：正法清流 時間：2022-12-24
第四講 無門為法門
（2008年12月15日晚）
各位道友：
我們所在的道場，四祖開山，四祖的道場，所以叫四祖寺。根據(jù)古代祖師的家風，每一位祖師都有自己的宗風血脈，都有自己獲得解脫的獨特法門。禪宗從初祖到四祖，都是根據(jù)《楞伽經(jīng)》作為傳宗的依據(jù)。從初祖到四祖，每一位祖師也都有自己的說法記錄，我們稱之為法本，就是傳法的根本。
四祖?zhèn)鞣ǖ姆ū?，叫做《入道安心要方便法門》，這是一本一萬多字的法本。四祖在法本一開頭就說：“我此法要，與有緣根熟者說?！睘橛芯壍娜苏f，為善根成熟了的人說。說什么呢？說兩件事，提綱挈領(lǐng)就是兩件事。一件事是根據(jù)四卷本的《楞伽經(jīng)》“諸佛心第一”，提出了“佛語心為宗，無門為法門”，這是為頓根人說的。接下來四祖又說：“又依《文殊說般若經(jīng)》一行三昧?！边@應(yīng)該是為一般根機的人而說。
所謂一行三昧，實際上就是以稱念佛號為根本的修行法門的念佛三昧。所謂念佛三昧，和我們今天所說的凈土法門有所不同，和念佛法門有相似之處—時下流行的凈土法門，是以念佛求生凈土為根本目標；所謂念佛法門，是以念佛的方便來攝受自心的法門，不一定就要求生西方凈土。所以兩者有所區(qū)別。四祖大師提倡的實際上就是念佛法門、念佛三昧，在《文殊說般若經(jīng)》上是叫做一行三昧。
四祖大師所說的方法叫做“守一不移”。守什么呢？根據(jù)不同的根機，或者守住“無門為法門”這個根本；或者守住一行三昧，稱念佛名，達到一心不亂，然后成就三昧。三昧者，正定。正定簡別邪定。邪定者，不究竟；正定者，究竟。邪定者，不得解脫；正定者，能得解脫，能證菩提，所以名為正定。
“守一不移”，這里就講到了有兩個方法、兩個根本?；蛘呤且浴盁o門為法門”觀空，從空入手；或者是以“一行三昧”稱念佛名入手，就是從有入手。著有的人可以從空入手，著空的人可以從有入手，所謂“真空不礙妙有，妙有不礙真空”。兩個法門用得得當，都能獲得究竟解脫。
四祖的這兩個法門，一直在禪宗的修行法門中占據(jù)了主要地位。“無門為法門”，發(fā)展到趙州和尚，再發(fā)展到大慧宗杲禪師，就形成了“趙州無門關(guān)”。念佛三昧逐漸演變，就形成了看話禪、話頭禪“念佛是誰”。這兩個流行的禪宗法門，根源都在經(jīng)典上，都在祖師的法本中。
我們今天且就四祖提出的“無門為法門”這一句話，看看他講的、他指的是一種什么樣的修行方法。
所謂無門，并不是說真正沒有門徑。無門者，就是不固定用一種方法，可以活用，不死在某一言句下，不死在某一具體的方法中，而是靈活運用。因為禪是活潑的，禪不是教條，不是死法。禪從時間來講，在每一個時間段，每一分鐘、每一秒鐘，都有進入禪的可能性，都有開悟的可能性，不受時間的局限；從空間來講，東南西北四維上下，沒有一個地方不是進入禪的地方，沒有一個地方不是開悟的地方。禪，開悟，不受地域的限制。從修禪的每一個具體的人來講，既不受性別的限制，也不受種族的限制，更不受年齡段的限制，也不受有文化沒有文化的限制。禪具有普遍性，具有普遍意義，任何人都有入禪的可能性，任何人都有開悟的可能性。因為佛性人人具足。既然人人具足佛性，人人就有見佛性的資格。從這幾個方面來看，所以說禪是以無門為法門，不局限在某一具體方法上。
當然，無門者，有多門。無門者，沒有局限性。從另外一個角度去體會，“無”就是一個門。禪發(fā)展到宋代的時候，看“無”字公案?！盁o”字公案從哪里開始呢？從趙州和尚開始。
有僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州云：“無?！?
這就是“無”字公案的起源。趙州的“無”字公案又從哪里來呢？從四祖的“無門為法門”而來，從《楞伽經(jīng)》的“諸佛心第一”而來。水有源，木有本，一切都有根據(jù)，絕對不是標新立異。所以，看一個“無”字公案，其根源可說是源遠而流長。
“無”字公案怎么看呢？僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州云：“無?！本涂催@個“無”字，就參這個“無”字，把整個身心性命盯在這個“無”字上。這個“無”字，古人有一比。比作什么呢？比作一個狗子咬著一塊熱糍粑。那是什么勁頭呢？因為糍粑粘在牙齒上了，咽也咽不下，吐也吐不出，就要有那樣的一種勁頭來看這個“無”字。在那個時候，咽不下、吐不出的那個時間段，可以說整個身心性命都集中在一個“無”字上。如此看來看去，行不知行，坐不知坐，那就完全到了守一不移的境界。
我們用功夫，有沒有片刻的時間，把一個功夫用到咽不下吐不出的那種狀態(tài)呢？也許有人有，也許有人偶爾有那么一兩分鐘的經(jīng)驗，大部分時間都是悠悠度日，無精打采，提不起精神來。為什么呢？歸根到底，還是生死心不切，還是信心不具足。生死心切，念三界苦，念輪回苦，希望早日開悟，早得解脫；并且具有信心，祖師說的法門、佛陀說的法門，一定能夠令我早開悟、早得解脫、早成佛。于此有要求、有信心，功夫就容易上路，功夫就容易打成一片，狗子咬糍粑的那種勁頭就可能隨時會呈現(xiàn)在眼前。
守一不移，守住這一個“無”字，就是不要去思考，不要去理解，不要去推求，不要去卜度；就是看，直接地看，死死地盯住，使這個“無”字在眼前成為一個整體，成為一片光明，成為一片寧靜，成為專注、清明、綿密的精神狀態(tài)。如果有一枝香、兩枝香，做到這種程度，功夫就一定很快上路了。只要功夫一上路，腿子疼不知道了，肚子餓不知道了，口渴不知道了，開靜的木魚響了不知道了，吃飯的叫香響了不知道了，那個才叫功夫打成一片。如果功夫打成一片，行不知行，坐不知坐，堅持個三五日，碰到一個機會，時節(jié)因緣成熟了，就有可能打破漆桶，明心見性。
我們在打禪七的時候，千萬千萬要提起精神，不要唐喪光陰。死在禪堂里，埋在禪堂里，不要動！那才像用功的樣子。開了靜就跑了，催香叫香打了才進來，那算什么用功啊？打渾而已！如果不及早糾正的話，五七三十五天也就白瞎鬧，徒然浪費時間，徒然在這里廝捱！腿子疼起來多厲害啊，何必受這個苦呢？劃不來！要吃這個苦，就要在功夫上有一點收獲。否則的話，這個苦吃得沒有任何意義！
我們生活在祖師道場，一天二十四小時，有祖師的加持，用功特別容易相應(yīng)、容易進步，就看我們自己能不能夠融入到這個道場中來。這個四祖道場，這是一個有道的場，我們能夠在這個場里面用功夫，這個場的能量對我們每一個人都會發(fā)生不可思議的作用。為什么有的人走到四祖寺來就覺得這個地方非常清凈，特別特別容易相應(yīng)？就是因為歷代高僧大德在此修行所留下的那種道的場聚集在這個地方，隨時隨地都在影響著我們，加持著我們；那種能量隨時隨地都在補充我們的能量，都在增強我們的信心，都在凈化我們的心靈。我們只有在用功的時候，很好地去體會這個場，我們才能感受到它的存在。你不很好地去體會，你就與這個場無緣。我們一定要用祖師告訴我們的方法，守一不移，這樣就能與四祖相應(yīng)，與四祖所留下的這個場相應(yīng)。
佛教在兩千多年前就提出了場的理念，現(xiàn)代科學在近百年才提出場的概念。十方諸佛坐道場，歷代祖師坐道場?！度A嚴經(jīng)》上面講到，十方諸佛菩薩云集的時候，那種場的力量、場的能量，不可思議，不可思議！華嚴境界同樣也在我們四祖的道場，四祖的道場同樣是不可思議，不可思議！希望我們每一個人好好珍惜，要在四祖道場，接四祖的場的加持，使我們用功上路，使我們身心自在，使我們早悟三空、早證菩提！
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