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文 / 林偉功開元志業(yè) 時間：2023-02-25

空海大師畫像

空海一行到福州后居住何處眾說紛紜，較多學者認為在開元寺，但也有人認為應(yīng)在鼓山涌泉寺，更有甚者指在西禪寺，故不妨花點筆墨談點看法。

據(jù)史籍記載，空海入唐時，福州城池甚小，是史稱“子城”者，“晉太康三年（282年），郡守嚴高所筑，自晉迄六朝皆仍之”。① 至唐僖宗中和（881～885年）中，觀察使鄭鎰修拓其東南隅。在《名勝志》中載范圍：“東起小山阜，南至虎節(jié)門，東起康泰門，西至宜興門，東南至安定門，西南至清泰門?！雹?/span> 這里已是修拓東南隅城廓后的規(guī)模。在此城中的寺院唯有一個開元寺，作為全州最大的寺，占當時一城面積的十分之一強，即州城的東南部全部為開元寺所有。而由唐大中七年（853年）八月二十一日抵達福州的日本圓珍和尚在拜見觀察使后，被“安諸于開元寺，優(yōu)給生料……即于寺中遇中天竺摩揭陀國大那蘭陀寺三藏般若怛羅，受學梵字悉曇章……”③ 足見開元寺歷來被官方作為接待四方各國高僧之所。尤其會昌汰寺后，開元寺中還安置有從天竺來的高僧，且將從日本來的圓珍和尚一行安置于此。足見開元寺一直被官方作為接待國外僧人之所，是由來已久。

鐵佛殿舊照

而最能說明空海當年居住于開元寺的記載云：“（日文）”④ 以日文記述了當年圓珍和尚住在開元寺時，寺主僧惠灌和尚查詢圓珍是否認識“五筆和尚”（即空海，其對漢字之篆、隸、真、行、草五體書藝精湛，被唐德宗授予“五筆和尚”雅號）還健在嗎？圓珍答，認識大僧正空海法師，但已作古?；莨嗦動嵟男貍纯嗔魈?，悲嘆說，不能再和空海切磋交流了。

今日鐵佛殿

顯而易見，惠灌四十九年前就認識空海，且相交情深，并有切磋交流佛學的事實，而能知道空海赴長安后被唐德宗賜號“五筆和尚”。如今一遇日僧就查詢情況，聞其圓寂悲傷到拍胸悲泣，且哀嘆再也無法與空海切磋交流了，如此情深意重，足見空海當年就下榻于開元寺。作為官方接待國外游僧安置城內(nèi)的唯一居留處的開元寺必須是官方對空海一行的安置處所，因為在城外的寺院安置是不妥的，也有失上國的禮儀。何況刺史、觀察使衙門與寺院相近。至于會昌汰寺，全州也只保留一個開元寺，也可見開元寺在達官要人心目中的地位于一斑。

靈源閣舊影

另外，空海還為福州留下了一首《靈源深處離合詩》，詩云：“磴危人難行，石險獸無升。燭暗迷前后，蜀人不得燈。”此詩名種的“靈源”無確指，按字義，靈者指“靈應(yīng)、靈驗”，而源者本作“原”，水流所從出。顯系與水源有關(guān)，但也可引申。就史籍記載，福州城里有閣名“靈源”，城外鼓山涌泉寺邊有洞（其實為石峽）名“靈源”。

靈源閣在開元寺南，書載“靈源閣坐坎向離，閣‘靈源’二字，書文作水形。閣上羅索星象，以壓南離……”⑤直至明初閩中十才子之一的王恭還有詩吟：“城里青山聞梵音，靈源高閣影沉沉……苔色滿廊行履跡，月明空界印禪心。自憐人代多氛垢，未得焚香禮遁林。”⑥由“靈源高閣影沉沉”看，此靈源閣高聳。而空海詩“磴危人難行……燭暗迷前后……”頗有夜晚秉燭行走之意，是否與靈源閣有關(guān)值得探討。

今日靈源閣

靈源洞則在鼓山涌泉“寺之左……巖竇嵌怪……兩旁皆石壁，中裂一澗，深可三丈，有似于洞，故名……相傳僧神晏安禪于此，惡水聲喧聒，喝之，水遂逆流右轉(zhuǎn)，是為喝水巖，五代梁寅有十二詠并記?！雹唢@見與唐末神晏有關(guān)。另有載：“唐建中四年（783年），有龍見于山之靈源洞，從事裴胄曰：‘神物所蟠，宜寺以鎮(zhèn)之。’后有僧靈嶠誅茅為屋，誦《華嚴經(jīng)》，龍不為害，因號曰華嚴臺，亦以名其寺。會昌中，汰僧徒，鞠為榛蕎。梁開平二年（908年）閩王審知后迎僧神晏居焉?！雹帻垖偕裨?，靈嶠何時誅茅還無確證?？蘸頃r可以說鼓山方在誅茅之期，且福州城內(nèi)外寺院叢林甚多，限于時間、交通，空海等都難以一一拜訪，何況尚屬無名且在誅茅之期中的華嚴臺呢？至于西禪寺，據(jù)載隋末圮，至咸通八年（867年），觀察使李景溫招長沙偽山僧大安來居，“起廢而新之”⑨，空海來時尚屬廢墟，說空海居此，更是臆斷。

因而，空?！鹅`源深處離合詩》所引在城內(nèi)是必然的，因開元寺在芝山之南，雖不高但有泉涌，不然日后不會有“靈源”閣名，通過比較，再加上論空海當年確系居留開元寺的情況看，空海此詩也與開元寺的靈源閣有一定的淵源關(guān)系。在未得新的論據(jù)前，筆者傾向于空海居于開元寺。