來源：史海觀復(fù)    時間：2023-08-14 

“世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿?！?/span>這或許是倉央嘉措留給人們最浪漫的詩。

一說倉央嘉措，很多人都著眼于他那“情僧”之名，但事實上卻很少有人品讀倉央嘉措的一生。

或許是蕓蕓眾生，總是想感受一種不一樣的離經(jīng)叛道，因此當(dāng)僧人與愛情放在一起的時候才會格外地引人注目。

事實上，倉央嘉措的一生，是錯置的一生。無論是離經(jīng)叛道也好，是皈依佛法也罷，都是身不由己。

是陷落于塵網(wǎng)中的情僧，還是命運的無可奈何

很多人并不明白，為什么一名藏傳佛教的活佛會有一段刻骨銘心的愛情。這里需要為倉央嘉措澄清一下，其實倉央嘉措原本出生于一個信奉紅教的非藏族家庭中。

藏傳佛教分為4大派系，分別為：紅教、黃教、白教、花教。

在這四個派系中，紅教徒是可以娶妻生子的。倉央嘉措就是出生在一個紅教徒家庭當(dāng)中。

倉央嘉措出生的時候，正是西藏政局動蕩的年月。拉藏汗與第巴桑杰加措雙方的矛盾日益增加。上層的政局不穩(wěn)，所影響的自然是西藏的各階級百姓。

在那樣的年月里面，即便是出生在世俗之外的僧人，也很有可能朝不保夕，隨時成為刀下亡魂。

倉央嘉措剛被選為活佛不久就認(rèn)識了瑪吉阿米。并且對方在倉央嘉措的心中留下了很深刻的印象。

即便是當(dāng)時的倉央嘉措已經(jīng)是活佛了，但是對于人世間的情愛依舊很向往。

如果沒有被桑杰加措選為活佛靈童，說不定倉央嘉措會像是自己的父母親一樣，與瑪吉阿米成就一世情緣，共同相伴于佛前。

而這一切都在其被選為活佛靈童時終結(jié)了，人們只能在倉央嘉措的詩歌中見到一個飄忽不定的瑪吉阿米，卻沒有人知道瑪吉阿米到底是誰。

世事弄人，成為活佛

在藏傳佛教中，活佛被譽為是僧人在圓寂之后的轉(zhuǎn)世，是與生俱來的佛者與圣人。

相傳在上一屆活佛圓寂的時候，便會為僧人們指出自己轉(zhuǎn)世的地點與方向，據(jù)此，僧人們便會找到再次降臨世間的靈童。

在西藏，活佛與班禪都是極為重要的宗教人物。班禪負(fù)責(zé)執(zhí)掌宗教事務(wù)，而活佛則被視為教內(nèi)的精神與智慧的領(lǐng)袖，類似于西方教派中的“圣女”。

1682年，五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措圓寂，弟子桑杰加措作為五世達(dá)賴的教內(nèi)執(zhí)行者，為了能夠繼續(xù)執(zhí)掌黃教事務(wù)，只能是選擇秘不發(fā)喪，宣稱五世達(dá)賴已經(jīng)入定。

在此期間，桑杰加措派人秘密地尋找新天資聰慧的小孩作為活佛靈童，而倉央嘉措就是在這時候被選為轉(zhuǎn)世靈童的。

1685年，桑杰加措找到了倉央嘉措，并將其從父母的手中接入了宮中。這一年倉央嘉措才只有兩歲，雖然父母都是紅教徒，但是倉央嘉措的父母身份低下，所以對于被指定為活佛這種事情也都無可奈何。

誰都明白，被指定為活佛便意味著一生一世都只能與青燈古佛相伴，此后再難體會世間的親愛與悲歡。

倉央嘉措在14歲的這年，正式接受了所謂的“活佛受頂”儀式，法名羅桑仁欽倉央嘉措。在舉行坐床典禮的那天，倉央嘉措便知道自己和所愛之人，此生將無緣再見。

與紅教不同，黃教有很多的清規(guī)戒律。初到布達(dá)拉宮的倉央嘉措在桑杰加措的指導(dǎo)下開始學(xué)習(xí)如何遵守清規(guī)戒律。桑杰加措多次給倉央嘉措強(qiáng)調(diào)，作為一個黃教，最為忌諱的就是女色。

桑杰加措的權(quán)力有多大倉央嘉措是知道的。倉央嘉措無法反抗這樣的命運，在絕對的權(quán)利面前，反抗不僅是徒勞的，更有可能讓所愛之人也蒙災(zāi)。

對命運的反抗，叛逆的情僧

自從成為活佛之后，倉央嘉措并不甘心與常伴青燈。在野史中記載，倉央嘉措年少時也曾有過出宮尋歡的叛逆行為。

但是由于并無更多的正史資料的支撐，所以這種說法也只能是作為一種假設(shè)。但是有一點是肯定的，作為活佛的倉央嘉措事實上很苦悶，否則便不會留下那樣多的情詩了。

讀倉央嘉措的情詩，總是能夠給人一種脫離于現(xiàn)實的無奈感。與同為情僧的蘇曼殊的那種直白不同，倉央嘉措一直游走于現(xiàn)實與佛之間，既有對世俗親愛的向往，也有對于宗教圣賢的執(zhí)著。

總之，在倉央嘉措的詞句中，雖然一直強(qiáng)調(diào)著“不負(fù)如來不負(fù)卿”，但是字里行間卻都能看到對于命運措置的無奈。

與人們所認(rèn)識的不同，作為六世達(dá)賴的倉央嘉措并沒有想象中那種至高無上的權(quán)力，至少其所處的那個時代是絕對沒有的。

1702年，倉央嘉措在日喀則時做出了一件注意影響其一生的事情。這天，作為六世達(dá)賴的倉央嘉措跪在扎什侖布寺外面，手捧禪衣，聲稱要把自己的班禪師傅授予自己的法戒統(tǒng)統(tǒng)退還，以此還自己以自由的生活。

這是倉央嘉措唯一一次向自己的命運表達(dá)內(nèi)心的反抗。無論是否成功，在其一生之中，這一次倉央嘉措是自由并且偉大的。這一刻，倉央嘉措不用再違心地說出“不負(fù)如來不負(fù)卿”的話語了，相對于宗教的“理想”，這一刻自由成為其心中唯一的所念。

然而遺憾的是，這次抗?fàn)幉粌H沒有為其帶來自由，相反卻為其自身與桑杰加措都帶來了麻煩。

康熙四十年（1701年），固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，成為了新一代的藏王。與其祖父盡可能地在王權(quán)與神權(quán)之間維系平衡的做法不同，拉藏汗一上位就開始了與密宗宗教領(lǐng)袖之間的權(quán)力斗爭。

值得一提的是，固始汗并不是藏族人，而是原本蒙古和碩特部首領(lǐng)。在1640年的時候，固始汗在四世班禪與五世達(dá)賴的邀請下殺入西藏，覆滅了噶當(dāng)派的藏巴汗。于是西藏便成為有蒙古人統(tǒng)治的地區(qū)，正統(tǒng)的藏族皇室已然覆滅。

固始汗進(jìn)藏，是四世班禪與五世達(dá)賴與其合謀的結(jié)果。

但是隨著藏巴王朝的結(jié)束，對立矛盾也就從固始汗與藏巴王之間轉(zhuǎn)移到了固始汗與密宗宗教領(lǐng)袖之間。

畢竟，任何一個王權(quán)所有者都不愿意自己的地盤內(nèi)出現(xiàn)有神職人員來與自己分享權(quán)力的情況。只不過固始汗在位時，雙方顧忌顏面，所以誰都沒有率先發(fā)難，畢竟當(dāng)初雙方在誓盟一起推翻藏巴王朝時，彼此都是信誓旦旦的。

而拉藏汗與自己的祖父不同。從一開始就有削弱達(dá)賴與班禪地位的想法，于是便有了其與桑杰加措之間的政治斗爭。

其實當(dāng)年，在五世達(dá)賴圓寂的時候，固始汗也想過從桑杰加措哪里將賦予宗教領(lǐng)袖的一些權(quán)力收回?？墒巧＝芗哟爰皶r地找到了倉央嘉措，將其推上了活佛、靈童的位置。

有了倉央嘉措，密宗的信眾就有了精神領(lǐng)袖，精神領(lǐng)袖的一句話堪比神諭。

正因為有了倉央嘉措，固始汗最終也就只能作罷，繼續(xù)與桑杰加措進(jìn)行周旋。神職人員與固始汗各司其職，誰也不侵犯誰的利益，所以大家就能保持一種相對的平衡狀態(tài)。

然而，隨著拉藏汗的繼位，神職人員的權(quán)力岌岌可危。于是桑杰加措便有了先發(fā)制人的打算。

康熙四十四年（1705），桑杰加措秘密派人到皇宮中去，企圖毒殺拉藏汗。結(jié)果計劃失敗，于是拉藏汗便派兵剿滅了藏軍，并且殺掉了桑結(jié)嘉措。

拉藏汗在給康熙的信件中，稱桑結(jié)嘉措意圖謀反，并且稱六世達(dá)賴倉央嘉措沉溺女色，縱情享樂，實在是無法被當(dāng)作宗教首領(lǐng)活佛被人崇敬，請求康熙下令廢除掉倉央嘉措的活佛的地位。

其實，康熙當(dāng)時也很糾結(jié)。

原本只是想讓蒙古族和藏族之間相互制衡，沒想到的是這一下子讓拉藏汗占據(jù)了先手，并且還找到了廢除掉宗教領(lǐng)袖的理由。

康熙當(dāng)然不會看著拉藏汗折讓肆無忌憚的除去政敵，然后一人做大。于是便讓人將倉央嘉措押解進(jìn)京，也沒有說到底要把倉央嘉措怎么樣。

圓寂青海湖

康熙四十四年（1705年）朝廷下指令將其押解回京發(fā)落。

這一年，倉央嘉措年僅23歲。從康熙三十六年，十四歲的倉央嘉措被選為六世達(dá)賴開始，在往后的九年中，倉央嘉措都像是被禁錮在籠中的飛鳥一般。

而在23歲這個本應(yīng)是最美的年華，倉央嘉措?yún)s似乎即將迎來人生的盡頭。九年的“活佛”生涯，卻猶如半輩子這般長，這樣的經(jīng)歷誰人能夠體會得到。

去往京師的道路走走停停，倉央嘉措不知道千里之外的清王都是個什么樣的風(fēng)景，但是他知道，這一路上的風(fēng)景看一眼就少一眼。

等到押解倉央嘉措的一行人走到青海湖的時候已經(jīng)是1706年了。

身心俱疲的倉央嘉措在青海湖邊獨自打坐，用自己師父曾經(jīng)教給自己的方法排解心中的苦悶。

或許在人生的最后時刻，倉央嘉措才真正的像一個活佛一樣的圓融。

等到人們企圖喚醒倉央嘉措繼續(xù)前行時，卻依然發(fā)現(xiàn)六世達(dá)賴已經(jīng)圓寂歸天。

倉央嘉措圓寂的消息很快便傳到了藏王和康熙的耳朵里。兩人都沒有去較真?zhèn)}央嘉措倒是時不時真的圓寂了。正因如此，對于倉央嘉措的結(jié)局才有多種不同版本的傳說。

有人認(rèn)為，倉央嘉措是在青海湖邊自然圓寂的；

也有人認(rèn)為，倉央嘉措在行至青海湖的時候便被拉藏汗派人秘密謀殺；

也有人認(rèn)為倉央嘉措是被康熙皇帝軟禁在了五臺山；

還有一種說法就是倉央嘉措最終是被好心的信徒釋放了，隨后編造了一個其圓寂的謊言。

對于以上幾種觀點，“謀殺論”與“軟禁”論其實都不足為信。不僅是因為這樣的論述缺乏真憑實據(jù)，更是因為顯得有點多余。

以當(dāng)時倉央嘉措的處境來看，謀殺和軟禁已然都沒有必要了。沒有了桑杰加措對于宗教的執(zhí)掌，倉央嘉措沒有任何的實際權(quán)力。拉藏汗犯不著冒天下之大不韙去殺掉宗教領(lǐng)袖。

另外一方面，康熙皇帝也不笨，將其軟禁在五臺山無疑是讓藏傳佛教有了一個與本土佛教法脈交流融合的契機(jī)。

康熙皇帝很忌諱這樣的事情，所以不可能為自己制造一個麻煩。而且留著倉央嘉措，那么就能夠繼續(xù)牽制拉藏汗。要是拉藏汗有反意，隨時能夠讓拉藏汗回到藏區(qū)，組織密宗力量來與拉藏汗對抗。

至于說是有信徒私放了倉央嘉措，這也幾乎是不可能的事情。因為當(dāng)時負(fù)責(zé)押解倉央嘉措的都是藏王的親信，是不可能背叛藏王的。

唯一可能的就是倉央嘉措確實是在青海湖邊沒有任何征兆地圓寂了。

對于這樣一個一生都在籠中的“活佛”來說，踏上進(jìn)京之路時就已然是放棄了生的欲望。當(dāng)時倉央嘉措的心情或許用一句詩來形容最為貼切，那就是“心如死灰之木，身如不系之舟”。

已然心死，卻還要被人當(dāng)做籌碼，這對于任何一個人來說都是一種折磨。而這種折磨久了，身心也就疲憊，等到其走走停停地來到青海湖邊時，自然也就到了油盡燈枯之時。

內(nèi)心的折磨，對于一個人的損害遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出身體上的折磨更多。

當(dāng)然，無論是現(xiàn)在還是當(dāng)時，人們都更愿意相信倉央嘉措是因病圓寂在了青海湖邊。

這不僅成全了一代活佛轉(zhuǎn)世歷劫的傳說，也更加符合人們和倉央嘉措自己的期待。

畢竟在其被左右的一生中，唯有圓寂青海湖邊，能夠算得上是倉央嘉措一生中少有的自由了！