來源：鳳凰網(wǎng) 時(shí)間：2022-10-15
（出家后的弘一法師更是特別，第一他不固定于某一寺廟，第二他不擔(dān)任寺內(nèi)任何職務(wù)，第三他不收弟子）
1942年10月13日，弘一法師圓寂于福建泉州的溫陵養(yǎng)老院，近日正值弘一法師圓寂80周年紀(jì)念。
對于這位民國最知名的出家人，大多數(shù)國人都知曉他，可能要么是因?yàn)樗黾仪疤钤~的《送別》，要么是因?yàn)樗麍A寂前寫下的“悲欣交集”和遺偈“華枝春滿，天心月圓”。
1.為何選擇了佛門，為何能持戒苦修？
時(shí)至今日，我們對于“李叔同出家成為弘一法師”這件事，似乎仍然停留在觀看世俗傳奇的層面，難免還是老套的看破紅塵、四大皆空的說法，無非距今不遠(yuǎn)，多的是驚詫，還不足以震懾心靈。僅停留于此，當(dāng)然無法揭示出弘一法師巨大的精神遺產(chǎn)價(jià)值和對于當(dāng)下國人生命道路選擇的啟示。
李叔同的出家，無論在當(dāng)時(shí)還是今日，確實(shí)有很多讓人不可思議的地方，關(guān)鍵似乎在兩處：一是李叔同在當(dāng)年新舊代際交替之時(shí)，為何選擇了佛教；二是他在出家后為何能毫不猶豫地持戒苦修？
2.從李叔同到弘一法師
首先，李叔同出家是在1918年，時(shí)值國家民族發(fā)生天翻地覆巨變之時(shí)，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程之中，作為受過西學(xué)教育的留日海歸，選擇“剃度出家”這一如此傳統(tǒng)的解脫方式，實(shí)在出乎很多時(shí)人的意料，在當(dāng)時(shí)世人競相標(biāo)舉思想啟蒙的進(jìn)取之路時(shí)，李叔同竟然如此“退縮”，頗有些冒天下之大不韙去甘當(dāng)一個(gè)“自了漢”的意味。
其次，佛教經(jīng)過明清的禪凈合流，再加上當(dāng)時(shí)世俗權(quán)力的壓制和改造，到晚清民國時(shí)期已經(jīng)十分庸俗化，甚至某種程度上淪為一種謀生職業(yè)而被上流之士所不屑一顧，若非有太虛大師等人后來對“人間佛教”的極力倡揚(yáng)，佛教當(dāng)年已然走至窮途末路。弘一法師出家后也曾對當(dāng)時(shí)僧眾素質(zhì)的參差不齊感到痛心，殊可一證的是，連國民黨元老吳稚暉也曾評價(jià)道：李叔同放著藝術(shù)家不當(dāng)，卻要當(dāng)和尚！語氣中似乎也是頗不屑于他出家這一選擇的。
再次，在世人印象中，但凡出家，要么自幼被動(dòng)，要么遭逢大變，都有某些無可奈何之感，真正勘破生死而主動(dòng)出家的，少之又少，自然不能被視為理所當(dāng)然。而李叔同恰恰屬于這種情形。他當(dāng)時(shí)正值中年，事業(yè)與家庭都很正常和順利，愛情、友情、聲名、地位等，也都一一獲得了。在常人看來，他是沒有任何要出家的足夠理由的。當(dāng)然，釋迦牟尼也是在一切世俗幸福俱足的情形下出家的，只是很少有人相信現(xiàn)世社會(huì)還有這樣的超常事件發(fā)生了。
然而，理論上似乎最不該出家的李叔同還是出家了。他一下子從“冠蓋滿京華”的李叔同，變成了“斯人獨(dú)憔悴”的弘一法師。
弘一法師與弟子劉質(zhì)平（左）、豐子愷（右）
藉由“從李叔同到弘一法師”，其實(shí)，能夠很好地揭示出生命與信仰的關(guān)系。每一個(gè)人對于自己的生命，都有自己的判斷，幸?？鞓方允侵饔^感受，而非建立在外在的評價(jià)之上。在外人看來已然幸福無比，于其個(gè)人而言，卻可能是痛苦萬分。所以，信仰是如人飲水，冷暖自知。
而中國缺乏宗教傳統(tǒng)，國人由于對真正的信仰往往相對陌生，一些人往往在信仰問題上也生出算計(jì)，不免衡量一番是否“合算”。豈知，如果是這樣計(jì)算，哪還算得上信仰？丹麥19世紀(jì)著名哲學(xué)家克爾凱郭爾曾說過：“任何既不過詩化生活又不過宗教生活的個(gè)體是愚蠢的”，對弘一法師來說，詩化生活還不夠，因此他必須選擇宗教生活。
從這個(gè)角度上說，弘一法師的存在，是對信仰的真正詮釋，也是對一切誤將信仰當(dāng)作生意之人的善意提醒。真正的信仰者，沒有理由，就是信仰，就是非如此不可，也因信仰才能真正地安身立命，才能使得脆弱的個(gè)體度過浩大而漫長的一生。
3.時(shí)時(shí)可死，步步求生
出家后的弘一法師更是特別，完全是不按常規(guī)套路出牌，第一他不固定于某一寺廟，第二他不擔(dān)任寺內(nèi)任何職務(wù)，第三他不收弟子，由是完全棄絕于傳統(tǒng)的宗教體系之中。正如他對寂山長老所說的那樣：“弟子出家所謀非為衣食，而為生死大事。”正因?yàn)槊闇?zhǔn)的是“生死大事”，故此弘一法師選擇了摒棄一切外在形式，繞過一切繁文縟節(jié)，直奔“問題的核心”。
但需要注意的是，李叔同選擇了佛教，更多的是他認(rèn)同其中的價(jià)值理念，而不是要進(jìn)入那一套不免沾染了某些世俗性的系統(tǒng)體系，他先天厭惡復(fù)雜的人際關(guān)系，孤潔的品質(zhì)讓他即便投身佛門也不可能改變他的原有秉性，雖然他選擇律宗，選擇最艱苦的修行方式，也無非是以此保證自己盡可能的獨(dú)善其身，信仰終究是一個(gè)人的事，難以在眾聲喧嘩中尋求到內(nèi)心真正的解脫。
弘一法師自出家后，便已經(jīng)視死如歸，在永嘉慶福寺閉關(guān)時(shí)便寫了“雖存猶歿”貼在窗戶上。在其生命的最后幾年，他也在與友人書信中說“掩關(guān)靜修，念佛待死”。出家人自然是要看淡生死的，但如弘一法師一樣，時(shí)時(shí)拿死亡提醒自己，甚至還流露出一種渴望之心的，仍不多見。
也是在這種死亡的觀照下，弘一法師的修行有一種“向死而生”或“時(shí)時(shí)可死，步步求生”的意味。他自杭州到永嘉再至南閔，二十多年的修行生涯中有幾次罹患重病，每次幾乎死掉，但都沒有改變他一絲一毫，他并不懼怕死亡，也因此能足夠靜心淡然地看待世間的一切，他也不留戀世間的一切，因?yàn)樗?，他的歸宿在彼岸。
因此，當(dāng)死亡真正來臨的時(shí)候，他能夠發(fā)自內(nèi)心地寫下“悲欣交集”，他于這一生，是沒有遺憾的。正如著名學(xué)者周寧教授在《人間草木》一書中描述的弘一法師圓寂時(shí)的情形：
也許在那最后一刻，大師心中涌起無窮自信的安定與喜樂。他看到一個(gè)期待已久的美麗潔凈的世界。神明靜候著他，慈愛莊嚴(yán)，迷濛的薄霧散去，梵天好大光明；他聽到親切悠遠(yuǎn)的妙音從天際飄來，回旋在云端，越來越近，像是從自己內(nèi)心響起，回環(huán)往復(fù)，不覺得流出感動(dòng)的淚水。
又或如研究佛教思想史且有禪修經(jīng)歷的成慶博士所言：
世人皆覺其苦，但少有人知其法樂所在。
我想，對于今天的國人來說，特別是很多人到中年的朋友們，閱讀弘一法師，是一項(xiàng)生命的功課。他以如此溫和的方式，提醒著我們，生命中真正重要的是什么？我們該如何尋找并建立自己的信仰？我們該如何修行，該如何面對自己的內(nèi)心？當(dāng)死亡來臨，當(dāng)我們必然孤身一人獨(dú)自面對時(shí)，我們是否不恐懼，是否可以安然離去？
弘一法師以他的言語和行動(dòng)給出了屬于他自己的答案，雖然看上去是那樣簡單枯燥，但那的的確確是通向解脫的光明大道。