簡(jiǎn)介

慧禮法師，一位從臺(tái)灣佛光山走進(jìn)非洲的出家人，1955年生于臺(tái)灣屏東，1974年依止佛光山星云大師剃度出家，同年受具足戒，后畢業(yè)于佛教研究部。先后在佛光山擔(dān)任工務(wù)部主任、男眾部監(jiān)院、都監(jiān)院工程監(jiān)院。

1992年奉星云大師旨意自動(dòng)請(qǐng)纓前往南非，歷經(jīng)十年創(chuàng)建非洲第一座大乘佛教寺院——南華寺并擔(dān)任住持。 2001年卸任南華寺住持，開(kāi)始深入非洲，為續(xù)佛慧命再入蠻荒。行腳幾近涵蓋東西南非。

慧禮法師在非洲創(chuàng)建「阿彌陀佛關(guān)懷中心」(簡(jiǎn)稱(chēng)ACC)及屬下圓通學(xué)校，秉承「法傳非洲，興學(xué)濟(jì)貧」的理念，慈悲濟(jì)世，救助貧苦，通過(guò)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化，為非洲孩子點(diǎn)燃未來(lái)的希望之燈。他被孩子們尊稱(chēng)為「和尚爸爸」。

目前ACC已經(jīng)在馬拉維，萊索托，斯威士蘭，莫桑比克，納米比亞，南非等國(guó)家設(shè)立院區(qū)，為數(shù)千名孤兒提供生活照顧和教育服務(wù)；同時(shí)ACC也在臺(tái)灣，南非，香港，澳門(mén)，新加坡，馬來(lái)西亞，印度尼西亞，泰國(guó)，日本，澳洲，新西蘭，美國(guó)等地區(qū)成立聯(lián)絡(luò)據(jù)點(diǎn)，連結(jié)各界愛(ài)心協(xié)助。

遵師訓(xùn)，法傳非洲

1992年3月8日，在臺(tái)北的惠安公司引薦下，南非布朗赫斯特市議會(huì)議長(zhǎng)漢尼博士帶著一紙贈(zèng)地契約，來(lái)到了臺(tái)灣佛光山，拜訪星云大師。隨后，星云大師在「佛光山宗務(wù)委員會(huì)」會(huì)議中征詢(xún)?cè)趫?chǎng)的弟子 — 有沒(méi)有人愿意前往非洲弘法？場(chǎng)間一片寂靜，一只手緩緩而堅(jiān)定地舉起，那便是年輕的慧禮法師。

那年，慧禮法師年僅37歲，對(duì)非洲大地一無(wú)所知。但他毅然肩起了重任，只身走進(jìn)了非洲荒漠。憑借的是星云大師的一個(gè)心愿 ——「佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲」。

1992年4月1日，發(fā)愿不足一個(gè)月。十二小時(shí)的飛行，慧禮法師踏足在南非約翰尼斯堡。就在那一天，正式開(kāi)始了在非洲的傳法事業(yè)，為非洲土地帶來(lái)了佛法的滋潤(rùn)，為非洲人民帶來(lái)了佛法的福緣。在一望無(wú)際的草原上，慧禮法師幻想著一座佛寺緩緩從地面升起。此刻雖只是幻想，但他堅(jiān)信最終必能達(dá)成。

非洲、佛教，仿佛扯不上絲毫關(guān)系，到底佛教和非洲的本土文化可以怎樣融合呢？筆者不禁疑惑。 「其實(shí)歷史上佛教曾多次傳入非洲?！够鄱Y法師為筆者解惑，述說(shuō)著歷史上佛法在非洲的傳播。

 「第一次是兩千兩百多年前，阿育王時(shí)期，當(dāng)年篤信佛教的印度阿育王，曾派遣佛教僧侶向外弘法，這些高僧經(jīng)陸路由印度、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、沙烏地阿拉伯、埃及，用雙腳把佛教帶到非洲，可惜是路線拉得太長(zhǎng)，又跨不過(guò)當(dāng)時(shí)的天障—撒哈拉沙漠，因此，未能成功地將佛法弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。」隨著慧禮法師的講解，筆者跟著那些高僧的腳步，仿佛聽(tīng)到他們的嘆息。

「第二次則是在約六百年前的明朝鄭和七次下西洋時(shí)期，其中一次曾經(jīng)到達(dá)非洲東岸，在索馬利亞登陸。雖然，此歷史事件仍在考據(jù)中，但是在索馬利亞發(fā)現(xiàn)有包括佛教在內(nèi)的中華文化遺物，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)確實(shí)曾有中國(guó)佛僧上非洲大陸，可惜后勁不繼，佛教又再度淹沒(méi)于這一片莽原之中。」浩翰船隊(duì)，未能讓佛教停留在非洲大地，僅留下了些許遺物，供后人追思。

「在近代佛教中，一九二零年時(shí)斯里蘭卡佛教來(lái)到了非洲東岸的坦尚尼亞，當(dāng)時(shí)坦尚尼亞發(fā)現(xiàn)了寶石，英國(guó)人就透過(guò)東印度公司，從斯里蘭卡進(jìn)口了五百位工人到坦尚尼亞來(lái)做寶石開(kāi)采及切割的工作。

因?yàn)樗估锾m卡是佛教國(guó)家，五百工人配屬了一位出家人做宗教師一起到非洲，現(xiàn)在坦尚尼亞首都達(dá)拉沙蘭有個(gè)斯里蘭卡的南傳佛教中心，百年來(lái)已經(jīng)換了十二任主持，但斯里蘭卡的出家人沒(méi)有把佛教傳給非洲人，而自成一格，成了非洲的斯里蘭卡佛教，只有在坦尚尼亞的斯里蘭卡人信佛教，沒(méi)有辦法落實(shí)非洲佛教本土化。」

原來(lái)在二千五百多年來(lái)，佛法已多次踏足非洲這片土地，可惜因環(huán)境及文化差異等，未竟全功。但亦正因如此，造就了慧禮法師再次把佛法傳至非洲的因緣。

面危難，恒守信念

慧禮法師孑然一身，來(lái)到非洲，如前人一樣，同樣面對(duì)著無(wú)比的困難。奔走各地籌款、救濟(jì)貧苦、興建佛殿等，慧禮法師也一一承擔(dān)。甚至天降橫禍，慧禮法師遭受了一次嚴(yán)重的車(chē)禍，依然挨傷忍痛，心中想著興建佛寺，傳法非洲，早把個(gè)人生死置之度外。

流過(guò)十載光陰，歷經(jīng)百般磨難，非洲第一座大乘佛教寺院－－南華寺終于在慧禮法師的努力與血汗下全部落成。佛光山念其辛勞，希望召他回臺(tái)灣佛光山休息。可是慧禮法師的眼中和心里卻仍然是非洲受苦的人民。

于是，他毅然走進(jìn)更深入的非洲大地，去到馬拉威，建蓋第一座孤兒院—「阿彌陀佛關(guān)懷中心」(簡(jiǎn)稱(chēng)ACC)。然而等待著他的，又是一個(gè)又一個(gè)的難關(guān)。

「當(dāng)?shù)卣块T(mén)對(duì)我們有偏見(jiàn)與歧視。每個(gè)孤兒進(jìn)來(lái)都有很?chē)?yán)格程序。政府部門(mén)要派人到部落去認(rèn)證、簽字，證明這個(gè)孤兒的出處。包括孤兒在這個(gè)部落的親人是誰(shuí)，都要有官員、酋長(zhǎng)簽字，再經(jīng)他的親人，法院公證確實(shí)是孤兒方可。」雖然懷著慈悲善心，卻始終難逃別人的懷疑與偏見(jiàn)。

「當(dāng)?shù)鼗浇毯湍滤沽终级鄶?shù)。他們總覺(jué)得我們崇拜偶像很罪惡。我們的學(xué)校從事慈善工作，就是為了減少宗教及政見(jiàn)上的沖擊，但是他們官員還是很罣礙。但孤兒在部落沒(méi)家庭、沒(méi)教育、沒(méi)醫(yī)療，政府卻不管。當(dāng)我們帶孤兒回來(lái)ACC，他又覺(jué)得我們要改造他們。

事實(shí)上，我們很強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)和當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)習(xí)，國(guó)家的教育一樣都不能少。而中華文化和佛教是養(yǎng)分，滋養(yǎng)一下。盡管如此，還是有點(diǎn)困難。」政治、文化種種因素，仿如一個(gè)又一個(gè)關(guān)卡，考驗(yàn)著慧禮法師。

到底是什么原因，能讓他在這樣惡劣的環(huán)境，躍過(guò)一道道的阻礙？ 「我們相信這是佛教的需要、眾生的需要、法界的需要，哪里需要哪里去。但是我們沒(méi)有辦法做到普度眾生。某方面的需要可以。比如我們的因緣就在非洲，在這種歐洲殖民和西方信仰的天地里，我們找到一個(gè)切入點(diǎn)就是孤兒和貧窮。用這個(gè)切入點(diǎn)把中華文化和佛教信仰帶到非洲去。」或許幫助別人正是如此簡(jiǎn)單，急他人之所需。

就是因?yàn)楸娚男枰鄱Y法師擔(dān)起傳承佛法的責(zé)任；因?yàn)槟慷梅侵奕嗣竦男枰鄱Y法師深入非洲，堅(jiān)持至今。 「離開(kāi)佛光山后，在非洲孤軍奮戰(zhàn)，開(kāi)拓的故事，像是一桌的色香味倶全的宴席，其中酸甜苦辣只有自己知道。幸好的是，在百般困難之時(shí)，也有很多人像中國(guó)華信、中國(guó)文化院等有心人給我們支持與鼓勵(lì)，送關(guān)懷給我們。」

現(xiàn)在「阿彌陀佛關(guān)懷中心」收養(yǎng)的孤兒，院內(nèi)有一千多，院外己有八千多人。憑的就是一個(gè)信念和無(wú)怨無(wú)悔的堅(jiān)持。

（未完待續(xù)，原文來(lái)自中國(guó)文化院網(wǎng)站）