來源：近閑  湖北省佛教協(xié)會  時間：2023-02-27

永嘉六年（312），道安生于常山扶柳（今河北正定）一座信奉儒家的衛(wèi)姓院落?？上С錾鷽]多久，父母便雙雙離世。年幼的道安只得由舅父撫養(yǎng)，痛失依怙的現(xiàn)實(shí)似乎過早地預(yù)示著他“生逢百罹”的艱辛?！睹畟鞒份d其12歲時被附近一所寺院收留，在寺田里服役勞作數(shù)年后，于18歲正式出家。

老天給世人關(guān)上門的同時，往往又從側(cè)面開啟了一扇窗。因此，容貌甚陋的道安雖然時常被人謔稱為“昆侖子”，屢遭輕視，但是他卻擁有超乎常人的記憶力。那年月寺院收藏的經(jīng)書因稀少而顯得格外金貴，是不輕易供人借閱的。據(jù)說《辯意經(jīng)》與《成具光明經(jīng)》是道安最初向寺院索取的兩部佛經(jīng)。每當(dāng)勞作之余，他便坐在田間壟頭，翻開經(jīng)文熏習(xí)。一天下來，幾乎便能默誦經(jīng)文。起初寺內(nèi)慣于以貌取人的同參道友都根本不信這事兒，等到經(jīng)過寺主勘驗(yàn)后，終于對道安刮目相看。

年幼的道安早早立下志向，“宗匠雖邈，玄旨可尋，應(yīng)窮究幽遠(yuǎn)，探微奧，令無生之理宣揚(yáng)季末，使流遁之徒歸向有本?！币虼?，四處參學(xué)是必須要經(jīng)歷的過程。

遇見高僧佛圖澄（232—348），成為道安早年修學(xué)的一個關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

永嘉四年（310），這位自西域來的高僧來洛陽弘法。他眼看著胡人統(tǒng)治者石勒燒殺搶掠，無所不用其極，甚至連出家沙門都不放過。于是毅然挺身而出，運(yùn)用擅誦神咒、役使鬼神、聽音言事的神通，規(guī)勸并感化其濫殺行為。“凡應(yīng)被誅余殘，蒙其益者十有八九”，從而保護(hù)和穩(wěn)定了北方佛教基礎(chǔ)，開啟佛教在胡人統(tǒng)治下的一席之地，被尊為“大和上”。

當(dāng)然，佛圖澄不僅僅擅長神通，同時“妙解深經(jīng)，旁通世論”。雖然不太熟悉儒家典籍，但是“與諸學(xué)士論辯疑滯，皆暗若符契，無能屈者”。據(jù)說，他前后修建了寺院893所，隨其學(xué)佛者接近萬人，其中包括自天竺、康居遠(yuǎn)道而來的佛調(diào)、須菩提二位比丘，漢地僧人則有：道安、僧朗、法汰、法雅、法常、法和、法佐、僧慧、安令首尼。無論從寺院抑或僧眾來看，這都是佛教初傳漢地以來最龐大的數(shù)據(jù)。

公元335年，當(dāng)?shù)腊睬巴颖编挸侵兴聟W(xué)一百多歲的西域高僧佛圖澄時，還是個24歲上下的青年。據(jù)說兩人一相逢，便彼此“見而嗟嘆，與語終日”。

此后每逢寺院講經(jīng)時，佛圖澄便令道安進(jìn)行覆講。這種垂愛使得在寺內(nèi)其他同參都表示懷疑，于是便故意羅列問題來刁難。沒料到道安“挫銳解紛，行有余力”，他黝黑的皮膚在殿堂佛燈的映照下，一如黑夜的火把夾雜著鋒芒，贏得“漆道人，驚四鄰”的轟動效應(yīng)。

鄴城，是道安照亮中國佛教文明前程的第一個驛站。

那是一個史稱“五胡亂華”的亂世。

道安時常感慨，“予生不辰，皇綱紐絕，玁狁猾夏，山左蕩沒”（《道地經(jīng)序》）。親眼目睹社會現(xiàn)狀之苦空無常，不僅應(yīng)驗(yàn)了萬般皆苦的佛教理論，同時也觸動了道安的悲憫之心，從而更加激發(fā)出為法忘軀的熱情。

佛圖澄圓寂后，中原地區(qū)戰(zhàn)火紛飛。從37歲到52歲的十多年間，道安為躲避廝殺，曾先后輾轉(zhuǎn)于濩澤、飛龍山、太行、恒山、王屋山等地，備嘗顛沛流離之苦。

山外是戎馬倥惚，逐鹿中原的烽火狼煙，庵內(nèi)卻是孜孜追求佛教精義的緇衣身影。隨著修道閱歷的積累與佛學(xué)領(lǐng)悟的增上，道安開始揚(yáng)棄“以經(jīng)中事數(shù)，擬配外書”的“格義”方式。一天，他同僧光談心時提到，“格義”其實(shí)與佛教義理多有違背。僧光表示不能輕易否定前人對佛教的理解，“不容是非先達(dá)，且分析逍遙”。道安說，“弘贊教理，宜令允愜。法鼓競鳴，何先何后？”這種不屈從古人，以追求佛教核心價值為原則的精神，讓人很容易想到亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”。

武邑太守盧歆聽聞其聲望，時常親近道安。遠(yuǎn)近前來受其“改服從化者，中分河北”。漸漸地，他身邊已經(jīng)形成了一支數(shù)百人的修學(xué)團(tuán)體。在這群從化者中，道安發(fā)現(xiàn)了年輕的慧遠(yuǎn)、慧持兄弟。

來自山西雁門的慧遠(yuǎn)年僅21歲，當(dāng)時還未出家。粗頭亂服的他本來是要到江東去跟隨范宣子學(xué)隱遁之道的。由于遍地戰(zhàn)火關(guān)山阻隔，無法南行。碰巧于途中得知道安在恒山的弘法盛況，于是前來觀摩。沒料到乍見之后，慧遠(yuǎn)便“一面盡敬，認(rèn)為真吾師也”，當(dāng)下便領(lǐng)著弟弟慧持皈依佛門。

出家這件事兒，有時就在一念之間。

當(dāng)慕容恪攻略河南的時候，擾得民無寧日?？礃幼颖狈绞谴幌伦×恕Ｇ≡诖藭r，道安接到了來自湖北的一封信。

信是襄陽名士習(xí)鑿齒寄來的：“……深經(jīng)普往，非斯而誰？懷道邁訓(xùn)，舍茲孰降？是以此方諸僧，咸有傾想。目欣金色之瑞，耳遲無上之藏。老幼等愿，道俗同懷……”來信的意思很明顯是邀請他到湖北。在亂世風(fēng)云中忽然接到遠(yuǎn)方拋來的橄欖枝，道安倍感溫暖，于是決定南行。

當(dāng)一支蓽衣襤褸的多達(dá)數(shù)百人的僧團(tuán)在風(fēng)雨飄搖中艱難跋涉，一則沒有后勤補(bǔ)給，二則十分容易引起亂軍的懷疑時，身心交困的道安依稀記得《毗尼母經(jīng)》所言“二法不可違：一者佛法，二者王法”的告誡，終于發(fā)出了“今逢兇年，不依國主則法事難立”的切膚之嘆。這句話后來在中國佛教史上十分著名，今天依然在發(fā)揮重要作用。

隊(duì)伍行至河南新野，地，道安終于決定分散徒眾：讓法和領(lǐng)著一些人去四川，說蜀地的山水可以修閑；法汰帶領(lǐng)曇一、曇二等四十余人去揚(yáng)州，說那里士大夫很多，崇尚儒雅的風(fēng)氣很盛。而他自己則帶著慧遠(yuǎn)等百余人，慢慢向湖北挺進(jìn)。

臨別時，一向堅(jiān)強(qiáng)的法汰握著道安的手不忍放開，流著淚說：“法師儀軌西北，下座弘教東南。江湖道術(shù)，此焉相忘矣”，至今讀來都讓人難以釋懷。

東晉哀帝興寧二年（365），53歲的道安到達(dá)襄陽。先前寫信的人已在驛站守候多時了，兩人一見面便說：“四海習(xí)鑿齒，彌天釋道安”，留下一段千古佳話。

在襄陽，道安一住就是14年。這段時期的他思考日深，躊躇滿志，很多拓展性的佛教工作便是在此間完成的。

比如，對“般若”義理的探討是當(dāng)時佛教界的熱門話題?；鄢＿h(yuǎn)自涼州送來《光贊般若經(jīng)》。促使道安對“般若”義理有了進(jìn)一步理解。他在開示的時候，將《道行》《光贊》與《放光》三經(jīng)結(jié)合起來宣說，形成《合放光光贊隨略解》講義，并且從“本無”角度來闡述般若，認(rèn)為“無在萬化之前，空為眾形之始，故稱本無”，從而成為“六家七宗”中的佼佼者。后來僧睿評價說：“自慧風(fēng)東扇法言流詠以來，雖日講肄，格義迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今驗(yàn)之，最得其實(shí)。”

又比如，隨著西域方面?zhèn)髯g過來的典籍逐漸增多，文獻(xiàn)整理方面的工作勢在必行?！冻鋈赜浖贩Q：“初，經(jīng)出已久，而舊譯時謬，致使深義隱沒未通。每至講說，唯敘大意，轉(zhuǎn)讀而已。安窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)。其所注《般若》《道行》《密跡》《安般》諸經(jīng)，并尋文比句，為起盡之義。及《析疑》《甄解》，凡二十二卷。序致淵富，妙盡玄旨。條貫既敘，文理會通，經(jīng)義克明，自安始也?！?/span>

方廣锠老師曾根據(jù)相關(guān)目錄學(xué)文獻(xiàn)加以研究，認(rèn)為道安在北上長安之前，共撰寫的經(jīng)典注釋及其它著作已有27種之多。這些著作中，除了他在飛龍山及在濩澤期間撰寫的關(guān)于《道行經(jīng)》《道地經(jīng)》《陰持入經(jīng)》《大十二門經(jīng)》《小十二門經(jīng)》《安般守意經(jīng)》等六種經(jīng)典注釋外，絕大多數(shù)是在襄陽時期撰寫的，計(jì)有：1.《光贊折中解》一卷；2.《光贊抄解》一卷；3.《般若放光品折疑準(zhǔn)》一卷；4.《般若放光品折疑略》二卷；5.《般若放光品起盡解》一卷；6.《了本生死經(jīng)注》一卷；7.《密跡金剛經(jīng)甄解》；8.《持心梵天經(jīng)甄解》上兩種合一卷；9.《賢劫八萬四千度無極經(jīng)解》一卷；10.《人本欲生經(jīng)注撮解》一卷；11.《十法句義》，12.《十法句雜解》（上兩種合一卷）；13.《義指注》一卷；14.《九十八結(jié)解》，15.《九十八結(jié)約通解》（上兩種合一卷）；16.《三十二相解》一卷；17.《三界諸天錄》一卷；18.《經(jīng)錄》一卷；19.《答法汰難》，二卷；20.《答法將難》一卷；21.《西域志》一卷。另外，在《出三藏記集》中還保留了《漸備經(jīng)十住梵名并書敘》、《合放光光贊略解序》，雖然沒有包括在上述目錄中，但也是道安在襄陽時期撰寫的。

這些洋洋灑灑的著述中，我們可以看出道安在創(chuàng)作上是多么的勤奮。令人遺憾的是，上述作品除了《人本欲生經(jīng)注》《人本欲生經(jīng)序》《了本生死經(jīng)序》《十法句義經(jīng)序》之外，其它都大都亡佚了，否則，今天我們對道安的認(rèn)識和理解必將是另一番氣象。

懷著對佛經(jīng)詮釋的密切參與，自374年起，道安開始著手“校閱群經(jīng)，詮錄傳譯”，作《綜理眾經(jīng)目錄》。這是中國佛教史上的第一部經(jīng)錄，可惜原著已經(jīng)散佚。透過僧祐《出三藏記集》的零星記載，我們依然可以窺探他懷揣神圣信仰對佛經(jīng)加以贊嘆的同時，飽含著憂患意識，在沉著的敘述中不失批判精神，得意處直抒胸臆，存疑處付諸闕疑，有時甚至還“思決于彌勒”。讓人充分感受到這種篤實(shí)的筆鋒中挺立的是佛教草創(chuàng)者的偉岸，其嚴(yán)謹(jǐn)處，又仿佛像是漢代治經(jīng)的儒生。

在當(dāng)時的湖北佛教界，道安的威望越來越高，鎮(zhèn)守襄陽的朱序認(rèn)為“安法師道學(xué)之津梁，澄治之爐肆矣?！边h(yuǎn)在建康（今南京）的東晉孝武帝（373—396年在位）也下詔問候：“安法師器識倫通，風(fēng)韻標(biāo)朗，居道訓(xùn)俗，徽績兼著。豈直規(guī)濟(jì)當(dāng)今，方乃陶津來世。俸給一如王公，物出所在。”

紛至沓來的榮譽(yù)使得“四方之士，競往師之”。原本狹小的白馬寺已經(jīng)顯得擁擠不堪。創(chuàng)立檀溪寺的因緣已經(jīng)成熟了?；咐首?、朱序、楊弘忠、郤超等人聽說后，都十分支持。新建的殿堂內(nèi)供奉的是前秦苻堅(jiān)遣使送來的金箔綺像、金坐像、結(jié)珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一尊，很莊嚴(yán)。另外還有一座五層高的寶塔，而僧房則有400間之多。對于新建成的寺院，道安十分歡喜?；圻h(yuǎn)后來還特意寫了一篇贊頌，敘述道安如何發(fā)愿，眾人如何贊助，銅像如何莊嚴(yán)等等。該文現(xiàn)存于《廣弘明集》卷十五中。

前來參學(xué)的人多了，管理便成問題。道安于是結(jié)合經(jīng)典，確立了適合日常生活的《僧尼軌范》：“一曰行香定座上經(jīng)上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法；三曰布薩差使悔過等法”。這些“行香、坐禪、講經(jīng)、飲食、誦戒、懺悔”等日常宗教事務(wù)通過實(shí)踐后，效果很好。習(xí)鑿齒給遠(yuǎn)在建康的謝安書寫信說：“來此見釋道安，故是遠(yuǎn)勝，非常道士，師徒數(shù)百，齋講不倦。無變化技術(shù)可以惑常人之耳目，無重威大威可以整群小之參差；而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟(jì)濟(jì)，乃是吾由來所未見”。

畢竟好景不長，隨著前秦對東晉的不斷入侵，導(dǎo)致道安不得不再次分遣弟子，讓他們分散到各地傳教。這是道安繼新野之后的第二次分張徒眾。這次分遣的人數(shù)較多，但具體有哪些人，史籍記載得不是很清楚?？梢圆榭嫉挠校夯圻h(yuǎn)、慧持、曇徽、法遇，以及前文提到的曾經(jīng)在濩澤與道安一起研究《道地經(jīng)》的竺僧輔。

歷史有時候的確很荒誕。當(dāng)年月氏國迦膩色迦王征服摩揭陀國時，提出三個條件：一佛缽，二辯才比丘，三金錢一億。據(jù)說這個辯才比丘便是《大乘起信論》的作者馬鳴菩薩。

無獨(dú)有偶，東晉孝武帝太元三年（378年），前秦統(tǒng)治者派軍占領(lǐng)襄陽。道安法師和名士習(xí)鑿齒作為戰(zhàn)利品，被邀往長安。苻堅(jiān)說此番以十萬之師取勝的襄陽之役，有價值的地方只是得到了“一個半人”，其中“一人”指道安，“半人”為習(xí)鑿齒。將血淋淋的戰(zhàn)場廝殺轉(zhuǎn)為對人才的欣賞，顯然是亂世之雄的謊言。

年邁的道安在五級寺稍作歇息后，便來到佛圖澄當(dāng)年修建的寺院禮佛，仰答師恩。他廣博的學(xué)識和深厚的素養(yǎng)，很快成為長安地區(qū)衣冠士子推重的典范。被傳為“學(xué)不師安，義不中難”，甚至連遠(yuǎn)在涼州的鳩摩羅什都聽說了，稱道安為“東方圣人”，經(jīng)常對著長安方向頂禮。

在長安，除了住持道場日常事務(wù)，道安的主要任務(wù)仍然是心心念念的佛經(jīng)翻譯工作。如協(xié)助：曇摩難提譯《中阿含經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》《三法度論》，僧伽提婆譯《阿毗曇八犍度論》，鳩摩羅跋提譯《毗曇心論》《四阿鋡暮抄》，曇摩鞞譯《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄》，耶舍大師譯《鼻奈耶》，他都親自在場。對于不正確的譯文，他要詳加考正，有時還勸令重譯。

正因?yàn)榻?jīng)歷了太多的翻譯過程，知曉個中甘苦，所以道安在《摩訶波羅蜜經(jīng)抄序》中由衷道出了佛經(jīng)翻譯有“五失本”、“三不易”的千古著名論斷。簡單地說，“五失本”指的是翻譯有五種情況不能與原文一致。1.天竺、中土在語法運(yùn)用上根本不一致；2.天竺佛典行文質(zhì)樸，秦人則崇尚修飾文辭；3.佛典頌文中的重復(fù)語句，需要刪減；四、長行中的重頌部分，需要刪減；4.佛典不斷重復(fù)敘述的地方，需要刪減?！叭灰住敝傅氖侨N情況不容易翻譯：1.經(jīng)典本為佛隨緣而說，由于古今風(fēng)俗不同，要古為今用，很不容易；2.要把佛教中的圣言量完整地呈現(xiàn)給眾生，很不容易；3.經(jīng)典結(jié)集時很慎重，現(xiàn)在去圣時遙，一般人傳譯起來更不容易。

這些出自肺腑的經(jīng)驗(yàn)之談，為后來中國佛教的譯經(jīng)工作提供了基本共識，幾乎成為“不易之論”。但是隨著時間不斷推移，后人對道安的觀點(diǎn)有時會造成誤解。2020年6月，在《上海書評》上看到何歡歡老師的《“不易”之譯，道安有“道”》，文中對20世紀(jì)以來中日學(xué)界部分學(xué)者對“五失本，三不易”的誤解提出了批評性質(zhì)疑。2020年10月，張志剛老師在一次題為《經(jīng)典詮釋與宗教中國化——東晉高僧道安留下的學(xué)術(shù)啟迪》的講座中指出：重讀道安的“五失本”與“三不易”學(xué)說可以發(fā)現(xiàn)，早在“佛教中國化”之初，前者就從詞語、語法、文體等方面，探索了“經(jīng)典翻譯的本土化、民族化”；而后者則開示了“經(jīng)典解釋的難題、哲理與境界”，堪稱對世界宗教經(jīng)典翻譯史與解釋學(xué)的方法論貢獻(xiàn)。無論褒貶，我看了聽了都很受啟發(fā)。

由太行山南渡襄陽，由襄陽北歸長安，幾十年來，生逢亂世的道安法師拖著年邁的身軀風(fēng)里來雨里去，已屆“八九之年”了。他已然隱隱感到了疲憊。

苻堅(jiān)建元二十一年（東晉孝武帝太元十年，385年）正月二十七日，一個形貌奇丑的道人來寺院掛單，告誡道安兜率天的一些秘密意趣。十天后的二月初八——相傳是釋迦牟尼佛的出家紀(jì)念日，道安法師在五級寺午齋后，面帶微笑地圓寂了。一代高僧就此舍報(bào)，去往他久已皈依的彌勒凈土。

慧皎《高僧傳》記載了這樣一則故事：“（道）安常注經(jīng)，恐不合理，乃誓曰：‘若所說不甚遠(yuǎn)理，愿見瑞相。’乃夢見胡道人，頭白眉毛長，語（道）安云：‘君所注經(jīng)，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，當(dāng)相助弘通，可時時設(shè)食?！蟆妒b律》至，遠(yuǎn)公（慧遠(yuǎn)）乃知和上所夢賓頭盧也，于是立座飯之。處處成則?！边@段記載或許夾雜著某種宗教性暗示，但我所看重的卻是“處處成則”四字。綜觀道安法師一生的佛教事業(yè)，例如：不依國主則法事難立、定沙門釋姓、行香上座之法、合本子注、開本無宗、彌勒信仰、確立經(jīng)典三分（序分、正宗分、流通分）等等，似乎處處都在樹立某種草創(chuàng)式的典范，以他為首，逐步形成了一支以中國佛教僧侶為主體的梯隊(duì)，從而為東晉佛教撐起一片新天地。

也正因此，讓我想到另一件事兒。與道安幾乎同時期的孫綽（314—371），其所著《道賢論》將佛教七僧比擬竹林七賢：法護(hù)比山巨源，法祖比嵆康，竺潛比劉伯倫，于法蘭比阮嗣宗，竺法乘比王浚沖，于道邃比阮咸，支遁比向子期。奇怪的是，道安法師卻未列其中。

如果說，衡量彼時義理性佛教的關(guān)鍵取決于玄理契合與文字因緣的話，以此形容道安自是合適不過。考察他由北（河北）而南（襄陽），再由南（襄陽）而北（長安）的行跡來看，北方重實(shí)行，南方尚義學(xué)的佛教特點(diǎn)都在道安身上呈現(xiàn)了無縫對接。因此我以為，道安之所以未列“七賢”，并不是因?yàn)槿狈γ繗?，而是更多地彰顯了儒者式的佛教襟懷，在于其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格過于濃郁。換句話說，他身上的經(jīng)學(xué)氣質(zhì)蓋過了名士氣質(zhì)。

正是這種以儒生治經(jīng)學(xué)的方式來詮釋佛典，所以道安的貢獻(xiàn)就格外具有時代性了。以至于許多年后我們發(fā)現(xiàn)，他不僅是中國佛教漢化的親歷者與見證者，更是實(shí)踐者和推動者。他不斷提出新見解，不斷建構(gòu)新領(lǐng)域。他的目光掃向哪里，哪里就會得到關(guān)注。他懷揣理性，在早期中國佛教由方術(shù)化轉(zhuǎn)向玄學(xué)化的旅途中披荊斬棘，去偽存真，為后世佛教開啟了一種重要的人文風(fēng)氣。

在千百年后的今天，我們應(yīng)當(dāng)如何看待道安時代佛教高僧的文化貢獻(xiàn)呢？

記得上個世紀(jì)50年代，荷蘭漢學(xué)家許理和在《佛教征服中國》中曾提出能否將晉宋之際佛教僧侶統(tǒng)歸于士大夫行列的身份假設(shè)：“公元4世紀(jì)和5世紀(jì)初，有文化的中國僧人所受的文化教育能使他們分享當(dāng)時的士文化，甚至深刻地影響了那種文化，我們能否就此不論其特殊的社會地位與作用，而把他們歸屬于士大夫？難道我們就不能假定：這些在士大夫階層傳播佛法并為之營建良好的弘法條件的博學(xué)的‘法師’，實(shí)際上也是士大夫成員，也是潛在的官員?！焙苊黠@，許氏是將高僧比作肩負(fù)中國文化傳承使命的士大夫階層的。

有趣的是，將高僧視作中國傳統(tǒng)知識分子這一點(diǎn)，錢穆先生比許氏觀點(diǎn)的提出早了20多年。其《國史大綱》稱：“（晉宋之際）佛法之所以盛行，尚有一積極的正因，則由其時中國實(shí)有不少第一流人物具有一種誠心求法、宏濟(jì)時艱之熱忱也。其間品學(xué)兼優(yōu)者如道安、僧肇、慧遠(yuǎn)、道生，此等皆以極偉大之人格，極深美之超詣，相望于數(shù)百年之間。蓋當(dāng)時中國政教衰息，聰明志氣無所歸向，遂不期而湊于斯途。此皆悲天憫人，苦心孤詣，發(fā)宏愿，具大力，上欲窮究宇宙真理，下以探尋人生正道，故使佛教光輝，得以照耀千古?！?dāng)時之第一流高僧，若論其精神意氣，實(shí)與兩漢儒統(tǒng)貌異神是，乃同是為人文大群積極有所貢獻(xiàn)。惟儒家著眼于社會實(shí)際政教方面者多，而當(dāng)時之佛學(xué)高僧，則轉(zhuǎn)從人類內(nèi)心隱微處為之解紛導(dǎo)滯，使陷此黑暗混亂中之人生得寧定與光明；則正與儒家致力政教之用心，異途同歸也。”

錢穆先生的論斷直白得簡直不用再去分析。不過我想說的是，4—5世紀(jì)的中國，一批佛教的先知先覺者，以出世的彼岸情懷，置換為溫暖人間的實(shí)踐理性，以穿越世俗的眼光，把生命經(jīng)驗(yàn)與修道體驗(yàn)付諸實(shí)際行動，鑲嵌在信仰的血肉里，用篤實(shí)、細(xì)膩而求真的方式加以呈現(xiàn)，對外來佛教文化進(jìn)行本土化詮釋和建構(gòu)，在萬丈紅塵中超拔出別樣的美。

道安法師便是東晉僧侶群體中的翹楚，作為華夏佛教的精神后裔，時至今日，盡管斯人已去，但他依然是我們永久緬懷的先賢。