來源：當陽玉泉寺  時間：2023-04-22

建南北道場，參東西祖師，混古今，絕去來，大心遍及十方，等覺超越三世，凈慧長老本來無生，今亦未去，欲知長老，只這個是。

?本文選自《指月者：“凈慧長老與生活禪”學術研討會論文集》 

一代禪門宗匠凈慧長老頓了塵緣、直入佛地。時光荏苒，將至半載，追思前事，恍然如夢，常念一朝醒來，老和尚依舊滿面微笑，殷勤付囑。老和尚與佛同壽，來去自由，本無遺憾，只是我們?nèi)狈λ枷霚蕚洌辉敢馑先思易叩锰缍?。長老本無生死，我等何來悲泣，但求各盡本分，不負老人之期。

對于長老對于當代中國禪宗的貢獻，論者已多，于此僅略述一得。凈慧長老得到現(xiàn)代禪宗泰斗虛云老和尚真?zhèn)?，集禪宗五家法脈于一身，虛公早有預言，以吾宗大將視之，愿其澤被人天，道濟蒼生，繼祖盛德，傳佛慧命。虛公為得果圣人，言不虛發(fā)，凈慧老和尚的一生，正是對虛公期許的實踐。

凈慧長老晚歲所作《自贊》，也是對其一生的總結(jié)：

早歲參禪悅，截流識此心；

云門蒙授記，趙州作主人。

生活禪風立，修行不擇根；

把握在當下，電光石火頃。

七旬承道信，八旬侍弘忍；

五載當陽道，玉泉度門興。

寶掌千年壽，虛公百廿春；

同參東西祖，道絕去來今。

凈慧長老自幼出家，1951年十八歲時得以在云門寺親近虛云老和尚，并在座下受具，成為虛公的法嗣。云門寺是云門文偃大師所開創(chuàng)的云門宗的根本道場，著名的云門三句就源自這里，即函蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句。云門宗盛行于宋代，南宋之初已經(jīng)衰落，末期即在南方絕傳，只是北方一支由長蘆應夫門人河北正定洪濟瓊傳入北京，又下傳晦堂俊、圓通廣善兩世，盛行于金代，入元之后，以圣安圓照澄、圓通祖朗等為代表，形成著名的圣安法派，與臨濟、曹洞鼎足而立，至明初始無考。

云門三句語始創(chuàng)于文偃，并由其門人德山緣密等發(fā)揮敷揚，流行叢林。對于三句的含義，諸家多有解釋，在此無意多言，然一心開為三句，三句總歸一心，有放有收，有開有合，三而一，一而三，若不識本心，則難明三句。凈慧長老截流識心一句，真得三句三昧，非有所得，難有此語。一念之心，隨流滔滔，若不截斷眾流，難免業(yè)識流行，妄惑縱橫。截斷眾流，始識此心，一識本心，即是天人之師。長老雖在早歲，卻是心珠已明，本光發(fā)覺，故得虛老授記，付于五宗密法，卓為禪門大將。

迷時師度，悟了自度，非惟自度，廣度眾生。雖然識心見性，然法不當機，與時沉浮。六祖得法之后，隱遁一十五載，而凈慧長老自云門得法到趙州作主，經(jīng)歷將四十年。數(shù)十年間，種種磨難，長老略而不言。真出家人，但省己非，不說人過，不怨天，不尤人，不遷怒，不報復。二祖求法忘軀，護佛斷臂，傳承大法，豈是容易！不言己身得失，惟念生靈涂炭，豈唯十年法難，更是國難民難。然而娑婆世界，有八事過于他方，雖然水深火熱，心中自有清涼。

改革開放之后，凈慧長老重返北京，參與中國佛教協(xié)會的各項恢復工作，特別是在1981年創(chuàng)建《法音》，并于1984年擔任主編。1988年，長老應邀籌建河北省佛教協(xié)會，并當選為第一屆會長，同時主持柏林禪寺的重建。從1988年到2004年，凈慧長老的工作重心一直在河北，也可以說主要在趙州祖庭柏林禪寺。

“趙州作主人”，是凈慧長老弘法生涯中最為重要的一個階段。這不由得令人想起虛云老和尚付法于他為臨濟宗傳人的那首傳法偈：

當年二祖為心宗，求法忘軀立雪中。

子志若能繼先德，芳名千載自流通。

二祖慧可大師一生到過很多地方，然晚年主要活動在河北，并于此入滅，安葬于此。老和尚勉勵凈慧長老效法二祖大師，為法忘軀，不惜身命，并預示其于此繼承先德，成就大業(yè)，千古流芳。虛云老和尚的預言可以說后來一一落實，可見得果圣人，言不虛發(fā)。

趙州作主人，不是主人的威德，而是主人公的責任和艱辛。長老于十五年間，一心致力于趙州祖庭的恢復重建，直到2003年萬佛樓完工，寺院建設才算告一段落。不過老和尚功成身退，次年便傳位于弟子明海法師，可謂生而不有，為而不恃。建寺安僧，是虛云老和尚一生的事業(yè)，也是凈慧長老長期致力的目標?；蛟S有人對此不以為然，然而佛法之興，依賴三寶，沒有道場，三寶便無從安立，佛教就無法立足了。除了柏林寺外，老和尚還興建了邢臺玉泉寺、開元寺，石家莊虛云禪林等多所寺院道場，為河北佛教的復興奠定了可靠的基礎。

“生活禪風立”，提出生活禪的理念，并漸次將其發(fā)展為一個完善的理論體系，這是凈慧長老對于當代中國禪宗和中國佛教的最大貢獻，是他弘法生涯中最具濃墨重彩的一筆，這是所有人都承認的一個事實。

凈慧長老指出：

所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風采。[1]

其中包括兩個方面，一是將禪融入生活，二是在生活中實現(xiàn)禪的精神。將禪融入生活，這是人間佛教精神的體現(xiàn)，也是大乘禪、最上乘禪的本色。脫離現(xiàn)實、與世隔絕的禪修，只是水中的蓮花，一到生活的紅爐之中，就有可能枯萎，只有在生活中修行，才是火中蓮花終不壞。另外，即使實有所得，往往只是個人的收獲，無法使大眾從中受益，解決不了社會問題、眾生問題。將禪融入生活，才能保證行住坐臥，皆在禪定，時時在定，念念是道，才是大定、常定，如果坐時入定，起時便出，稍有所得，須臾亡失，無法使禪定長期持續(xù)，朝三暮四，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，是無法真正入禪的。

在生活中實現(xiàn)禪的精神，這是生活禪的根本目的。融入生活，不是隨波逐流，更不是同流合污，不是被生活化，而是要化生活。這種生活是禪的生活，是修行的生活，是清凈無欲的生活，不是尋歡作樂的生活，不是漫無目的的生活，更不是腐敗作惡的生活。生活禪，是在生活中體現(xiàn)禪，在世間實現(xiàn)涅槃，在日用中完成修行，也可以說是在生活中超越生活，在生中實現(xiàn)無生。

生活禪，生活即禪，禪即生活，這是一種更加高級的禪法，是禪宗最上乘禪的一種新模式。或許有人對此不以為然，覺得這三個字太簡單，太普通，從中看不出有什么高明之處，甚至會有人可能產(chǎn)生誤解，以為這是對禪的庸俗化的解釋，是把禪修的要求降低了。

一種新的理論范式的建立，是相當艱難的。名字簡單并不意味著沒有意義，更不能由此以為其很普通。六祖惠能大師就是一個很有說服力的例證。六祖沒有上過學，甚至不識太多字，但是他的創(chuàng)造性是有目共睹的。六祖的創(chuàng)造就是簡化，簡單實不簡單，平常也不平常，創(chuàng)造就在簡單之中，不平常就是因為平常。生活禪正是如此，它是繼如來禪、祖師禪之后中國禪宗的一面新的旗幟。

正如凈慧長老所言，生活禪的理念源于六祖惠能，其精神早已在馬祖的“平常心是道”等歷代祖師大德的思想實踐中展現(xiàn)出來了，而凈慧長老則是將這一口號正式提出來并將其發(fā)展為一套比較完整但也有待于繼續(xù)提升的理論體系的一代宗匠。

能夠提出這一說法、敢于提出這一理念，這本身就需要勇氣、智慧和責任心。在20世紀90年代初，在那個特定的時期，在很多人明哲保身的時候，凈慧長老想到的是對于佛教和眾生的責任，這正是其菩提心和般若見的體現(xiàn)，是大覺堅固、立志勇猛的體現(xiàn)。

凈慧長老指出：

生活禪有四個“根本”：第一是菩提心，第二是般若見，第三是息道觀，第四才是生活禪。

這四個“根本”，也就是我所講的從見地到功夫。菩提心和般若見，可以說是見地；息道觀和生活禪，可以說是功夫。[2]

對于菩提心，凈慧長老認為就是四弘誓愿，也包括普賢菩薩的十大愿王。四弘誓愿是對四諦的展開，為什么發(fā)愿度眾生，因為眾生是受苦受難的眾生，需要從生死苦海中解脫出來，因為知眾生苦，所以發(fā)愿度脫之，這是知苦；眾生為什么受苦，是因為欲望貪愛太多，由此引發(fā)多種煩惱，是故受苦，斷除煩惱苦根，就是斷集；要想斷集滅苦，就必須有方法，因此要學習修行種種法門，法門就是道，因此必須學道修道；學習法門、修行正道的根本目的是獲得一個滿意的結(jié)果，即是成道證果，證果即證滅，證大涅槃，即是獲得佛果，成佛道就是證滅。菩提心的根本就是發(fā)愿獲得菩提智慧，證道成佛，不僅是自己成佛，還要普皆回向，幫助一切眾生成佛。

發(fā)菩提心是修行的第一步，是發(fā)愿立志，是樹立信仰，建立正信。有了正信，還需要正見正解，正見就是般若見。凈慧長老強調(diào)，八正道之中，正見居首，是根本，六度之中，般若為最后，為統(tǒng)率，為旨歸，這都體現(xiàn)了般若見的重要性。

正信正解屬于見理，光有理念還不夠，還必須轉(zhuǎn)化為行動，必須付諸實踐。第三步就是行，然而法門無量，具體怎么修行，必須挑選一個具有普遍適應性、大眾都能認可的易學易修的法門，這一法門，就是數(shù)息觀，就是“安那般那”（入息出息），就是息道觀。數(shù)息，是五門禪法（數(shù)息觀、不凈觀、慈心觀、因緣觀、界分別觀）的一種，它與不凈觀號稱“二甘露門”，是最為重要的兩個法門，也可以說是原始禪法的代表。數(shù)息觀具有下面幾個特征，一個是普遍適應，可以面向一切眾生，不論種族、民族、性別、年齡、文化程度、宗教信仰等，都可以學，便于普遍推廣；二是簡單易學，數(shù)呼吸是最簡單、最容易的法門，因此大眾都可以修；三是宗教色彩弱，雖然背后有佛教背景，但表面上不明顯，不會被其他宗教排斥，適應面廣；四是可以隨時隨地修習，不受環(huán)境的限制，并且行住坐臥都能練；五是沒有任何副作用，不容易出偏差，更不會走火入魔。當然其他禪法也很重要，譬如不凈觀，但不凈觀的修習就困難得多，很受限制，難以推廣。

數(shù)息觀可以說是原始禪法的一個代表，是無量法門的一個典型。通過修習這些禪法，可以成道證果，也可作為生活禪的一種前方便或者說是準備階段。

生活禪是生活與禪的統(tǒng)一，也是信解行的落實，屬于證道結(jié)果的層次。凈慧長老提出四句口訣作為總結(jié)。第一句是將信仰落實于日常生活，信仰必須落實，必須落地，落在何處，當然要落腳到生活之中。有沒有信仰，生沒生正信，不能只靠嘴上說，不能嘴上一套，行動一套；也不能靠表演，當面一套，背后一套；還不能不持續(xù)，今天一套，明天一套，一坐禪就心平氣和，一出禪就心浮氣躁，剛念了半天佛，肚子餓了，就趕緊去吃肉。這些都是信仰不堅定、不落實的體現(xiàn)，只有將信仰與生活結(jié)合在一起，才能真正發(fā)起正信，保持正信。

沒有信仰的生活是沒有意義的生活，沒有意義，則是生活最大的悲哀和痛苦。信仰，即是離苦得樂。有了信仰，生活就是天堂；沒有信仰，生活就是地獄。信仰、正信，是離苦得樂、化苦為樂的根本，樹立正信，就是涅槃真樂。

第二句是將佛法融化于世間生活，凈慧長老以此為第三句，當然有其道理，這里為了符合信解行證的順序，略作調(diào)整，若不合適，接受批評。佛法就是正法，就是真理正理。一個人到底是否明了佛法，對佛理的理解水平究竟如何，不是只看他是否能說能講，也不是只看他發(fā)表多少論著，關鍵是看他在世間生活中是怎么做的，有沒有在生活中體現(xiàn)出佛教的智慧。有的人一說起佛法口若懸河，一發(fā)表佛教著作汗牛充棟，但是一具體到世間生活方面，就露出了本相，酒肉不斷，煙云圍繞，五戒不持，六和不敬，還敢美其名曰“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。責人以佛，待己若魔，佛法成了批評他人的棒子，自己倒成了化外之民。這種人的佛學水平到底有多高，對佛法是真懂還是假懂，只有他自己清楚了。

佛法不是用來膜拜的，佛經(jīng)不是請來供養(yǎng)的，如果將之束之高閣，當成神來供養(yǎng)，來膜拜，使之高高在上，根本不能落地，那就不是佛法了。因為六祖大師說過，佛法在世間，世間才需要佛法，眾生才需要佛法。不與世間生活結(jié)合的佛法就沒有根，沒有生命力，佛法就是世間法，世間法就是佛法。

雖然娑婆世界，五濁惡世，污穢不凈，然而只要有了佛法這一凈化劑，就能夠轉(zhuǎn)染成凈。理解佛法，明了佛法，樹立正見，雜染世間即是清凈涅槃。以佛法改造并提升世間生活，此方世界即具足涅槃真凈。

第三句，將修行落實于當下生活。走路看腳下，修行在當下。眾生本來活在當下，修行自然也在當下。我們需要回憶過去，我們也需要展望未來，但是追憶過去的輝煌，不如改造現(xiàn)實的生活，整天做關于未來的白日夢，不如下功夫當下種點善因。將修行落實于當下生活，就是落實行，行不行，看行動，而且就要看眼下的行動。如果總是立志發(fā)愿，要在未來創(chuàng)造輝煌，當下卻看不到動靜，這種愿力只能是虛幻的夢想，明白說就是自欺欺人。說得一丈，不如行取一尺；誓愿無數(shù)，不如行動一步。只有將修行落實于當下生活，才是真修行。

“把握在當下，電光石火頃”，也體現(xiàn)了禪宗的頓悟思想。一念迷則凡夫，一念悟即佛，迷悟只在一念之間。覺悟，不是六識流動，不是分別擬議，而是一念頓超，直入佛地。頓悟，才是真正的覺悟。同時頓悟，也是悟修一體，頓悟頓修。

一念萬年，萬年一念，窮劫無盡，也是由當下一念構(gòu)成的，我們能夠把握的，只是當下一念。因此，無常即常，當下一念，即是涅槃真常。

第四句，將個人融化于大眾生活。只有度盡眾生，才能成就佛道；只有忘我無我，才能成就自我。個人只是大海中的一滴水，不可能離開集體的大海，脫離大眾，連生存的可能性都沒有，更談不上發(fā)展壯大了。六祖惠能大師臨終時指出：“后代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢?！?/span>[3]

任何脫離群眾、忽視群眾、輕視群眾甚至壓制群眾的觀點和作法都是錯誤的，都無異于自殺。他人不是地獄，我見我慢、自私自利才是自己的地獄，忽視他人、敵視大眾、仇視社會才是真正的地獄。

生活禪，是屬于大眾、服務大眾的禪法，是大眾參與、大眾結(jié)緣、大眾成就、大眾分享的禪法，是所有眾生共有的禪法。從修行場所上，處處皆道場，家庭即道場，并不限于寺院；從人員上，所有人、所有眾生都可修行，亦不限于傳統(tǒng)四眾。生活禪，即大眾禪，或者說是大眾生活禪。

為了落實這一理念，凈慧長老堅決主張并屢次呼吁取消寺院和景區(qū)門票，并在其所影響的寺院內(nèi)不收門票，因為一紙門票會將寺院與大眾隔離開來，會傷害廣大信眾的宗教感情，也會給貧窮但確實有信仰的人帶來現(xiàn)實的困難?？上驳氖?，如今越來越多的寺院加入了免門票聯(lián)盟，特別是在湖南佛教協(xié)會倡導下，湖南有二十多家寺院集體宣布免收門票，這表明免收門票，乃大勢所趨，并且大得人心，得大眾之心，得群眾之心，只有這樣佛教才會立于不敗之地，才會有最廣泛的群眾基礎。

總之，寺院和景區(qū)收高價門票，是與群眾路線背道而馳的，是脫離群眾的危險作法。

“修行不擇根”，即“法門大啟，根機不擇”，即有教無類，即用最合適的法門教化最廣大的眾生，是將個人融化于大眾生活的具體體現(xiàn)，是覺悟眾生、奉獻眾生宗旨的落實。

無私成其私，無我成其我，無私無我，服務眾生，奉獻眾生，將個人小我融化于大眾大我，才能真正成就佛果，才能自由自在，才是涅槃真我。

如此，凈慧長老的生活禪四句口訣看似簡單，實則體現(xiàn)了信解行證和常樂我凈，有理有行，有因有果，可謂妙義無窮，可以不斷地參究并且發(fā)揚光大。

生活禪不只是一種理論，更是實踐和體制。為了落實生活禪，從1993年開始，凈慧長老連續(xù)舉辦了十九屆面向大學生的生活禪夏令營，使生活禪成為大學生生活的一個重要部分，可謂慧眼獨具。佛教要想有未來，就必須抓住青年，要想有前途，就必須吸引知識分子和社會精英。

因緣不可思議，從柏林寺功成身退的凈慧長老又因玉泉寺大眾的盛情邀請和本煥老和尚的召喚而擔任了湖北玉泉寺和四祖寺住持，最后還接任五祖寺方丈。“七旬承道信，八旬侍弘忍；五載當陽道，玉泉度門興”，就是這段生活的真實寫照。

凈慧長老最后十年，其弘法重心又從河北轉(zhuǎn)到湖北。湖北為其故鄉(xiāng)，生于斯，長于斯，葉落歸根，正得其宜。在這段時間內(nèi)，他復興玉泉寺，興復度門寺，這是報答神秀大師之恩，神秀隸名玉泉寺，住持度門寺。他還重建了千歲寶掌和尚的老祖寺，使其作為生活禪的專修道場，另外還興建了尼眾道場蘆花庵。不足十年時間，他馬不停蹄，建設了如此眾多的道場，跑在了時間前面。

眾生有盡，我愿無窮，人生有時，凈慧長老覺悟眾生、奉獻眾生的愿力是無窮無盡的?？上П娚１?，天不假時，凈慧長老無法像虛公和寶掌和尚那樣長住世間，但他已經(jīng)建立的事業(yè)足以開啟中國佛教的未來，未盡之事自有后輩來完成。建南北道場，參東西祖師，混古今，絕去來，大心遍及十方，等覺超越三世，凈慧長老本來無生，今亦未去，欲知長老，只這個是。

徐文明，北京師范大學哲學與社會學學院教授、博士生導師。

[1] 凈慧：《生活禪鑰》，北京：三聯(lián)書店，2013年，第164頁。

[2]《生活禪鑰》，第175頁。

[3]《六祖壇經(jīng)》，鄭州：中州古籍出版社，2008年，第107頁。