?來源：曹山寶積寺
釋本寂（840—901年），俗姓黃，名元證，又名崇精，世居黃巷(今莆田市涵江區(qū)國歡鎮(zhèn)黃霞村)。晚唐名僧，為佛教“曹洞宗”創(chuàng)始人之一。他發(fā)展并完善了由洞山良價開創(chuàng)的曹洞宗基本理論。
本寂住山三十年，廣開山門，課徒說法，闡釋良價禪師的五位君臣法要，教法上承希遷“即是而真”，揚良價“五位君臣旨訣”，善接三根，大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劍，剪諸見之稠林；妙葉弘通，截萬端之穿鑿。道合君臣，偏正回互。由是禪法大成，大振洞門禪風，四方參者頗眾。
他“文辭遒麗，富有法才”，著有《解釋洞山五位顯訣》、《五位君臣旨訣》《住寒山子詩》，后人又輯得《撫州曹山本寂禪師語錄》、《撫州曹山元證禪師語錄》2種存世?！?strong>全唐詩補編零·續(xù)拾》卷34錄其詩偈凡12首。
本寂禪師弟子過百，信徒數千，知名的法嗣有14位：洞山道延、南豐金峰從志、曹山慧霞、光慧、了如、了悟、元悟、羌慧智炬、智靜，鹿門處真、草庵法義，阿育王寺弘通、華光范、廣利容、布水巖、小溪行傳，四川西禪、韶州華嚴。
唐天復元年（901）六月十六日，焚香宴坐而化，62歲的本寂圓寂，葬于曹山寺西百步的鳳形坑，塔名“福園”。
由于他對曹洞宗的形成和發(fā)展貢獻甚大，因而被敕謚為“元證禪師”。清雍正十二年（1734）被加封為“寶藏元證大師”。
曹山寶積寺本寂祖師塔原址
本寂，父昌岌，母鄭氏，世居黃巷(今莆田市涵江區(qū)國歡鎮(zhèn)黃霞村)。據黃氏族譜記載，本寂是涵江區(qū)江口鎮(zhèn)囊山慈壽寺開山祖師妙應的同胞兄弟，莆仙佛門世代稱為“黃家兄弟禪師”。
本寂后到江西宜豐縣的洞山普利寺，參謁良價禪師。此時良價禪師在江西洞山弘揚其首創(chuàng)的一家禪風，世稱“洞上宗風”，深得四方贊仰。
洞山良價禪師（公元807～869年），唐代高僧。越州諸暨（今屬浙江）人，俗姓俞，俗稱良價或單稱洞山，為藥山惟儼之法孫，云巖曇晟之弟子。良價在新豐山（今江西宜豐縣太平鄉(xiāng)境內）建“洞山寺”。后在此接引后學，弘揚大道，世稱“洞山良價”。
良價畢生精研佛學，造詣極深，他首倡五位君臣之說，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界萬有之關系。其著作有《寶鏡三昧歌》。逝世后，唐懿宗授他以“悟本禪師”謚號，并敕建“慧覺寶塔”。
正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。
正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
偏中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。
兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。
唐咸通初（860）據《五燈會元》卷十三載，良家禪師和本寂禪師的對話∶
謁洞山良價禪師：“山（洞山）問∶‘黎名甚么？’師（本寂）曰∶‘本寂’。
洞山得法無一物是中
荷玉接機弘五位君臣
本寂禪師志慕六祖，改荷玉山為曹山，何王觀為荷玉觀。后因觀堂擴建和曹溪六祖的功德，將荷玉觀改名為曹山寺?，F稱為曹山寶積寺。
曹山探寶真實地
法接曹溪源遠流長周沙界
曹洞宗屬南宗青源法系，中經石頭希遷、藥山惟儼、云巖曇晟至洞山良價，曹山本寂繼承師法，發(fā)展并完善了由洞山開創(chuàng)的曹洞宗理論，使其禪法大成。
曹洞宗在教法上承石頭希遷“即事而真”，意謂個別事物(“事”)顯現世界本體(“真”，理，即佛性)，理事“回互”(相應互涉)，以五位君臣旨訣為宗要，從理事、體用關系上說明事理不二，體用無礙的道理。
本寂禪師在解釋、弘揚洞山良價禪師的《五位君臣誦》上表現了深邃的獨到之處，他著有《注釋洞山五位頌》《五位君臣旨訣》、《解釋洞山五位顯訣》、等，“排五位以銓量區(qū)域，無不盡其分齊”，使五位之說更加系統。
折合還歸炭里坐（一也。即可知也。將知合作么生。謾他不得。又恁么則賴得是某甲。此位中事總就正位為主。若是正位中。兼無言說。亦無對賓底道理。若是對賓。偏位極則處。呼為對賓也。若是兼帶等?？偸桥R時索喚不同?；驎r對?；驎r不對。亦呼為有語中無語。無語中有語。廣如偏正位中所明。更有不入偏正位子語。方難為人。須是明眼底人始得。不受指東劃西）。
曹洞派禪花
據《撫州曹山本寂禪師語錄》卷上無地地主人 郭凝之 編集記載，
本寂禪師又解釋《五位君臣旨訣》(即正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到)為：
回互，不回互，宛轉，傍參，樞機，密用，正按，傍提。
所謂君，即‘妙德尊寰宇，高明朗太虛。’
所謂臣，即‘靈機弘圣道，真智利群生?！?/em>
臣向君是‘不墮諸異趣，凝情望圣容。’
君視臣是‘妙容雖不動，光燭本無偏。’
君臣道合是‘混然無內外，和融上下平。’
以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言也，此吾法宗要。
本寂乃作偈曰：
學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。
妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。
出語直教燒不著。潛行須與古人同，
無身有事超岐路。無事無身落始終。
正位即是君位，是體、是理、是空，“本來無物”。
偏位即是臣位，是用、是事、事色，“有物象形”。
君臣關系上，可以產生兩種錯誤的情況：一是正中偏，即君視臣，“背理就事”，唯見事相，不見理體。一是偏中正，即君向臣，“舍事入理”，唯見理體，不見事相。
而來曹山寺參禪者，都散布于海內外。他和良價所宣傳的“五位君臣論”成了曹洞宗的禪學,禪宗五家之一的曹洞宗由此形成。于元明時期形成“臨天下，曹一角”（注：“臨”為臨濟宗，“曹”為曹洞宗）的形勢。曹洞宗成為中國禪宗主脈之一。