?來(lái)源：曹山寶積寺
釋本寂（840—901年），俗姓黃，名元證，又名崇精，世居黃巷(今莆田市涵江區(qū)國(guó)歡鎮(zhèn)黃霞村)。晚唐名僧，為佛教“曹洞宗”創(chuàng)始人之一。他發(fā)展并完善了由洞山良價(jià)開(kāi)創(chuàng)的曹洞宗基本理論。
本寂住山三十年，廣開(kāi)山門(mén)，課徒說(shuō)法，闡釋良價(jià)禪師的五位君臣法要，教法上承希遷“即是而真”，揚(yáng)良價(jià)“五位君臣旨訣”，善接三根，大闡一音，廣弘萬(wàn)品。橫抽寶劍，剪諸見(jiàn)之稠林；妙葉弘通，截萬(wàn)端之穿鑿。道合君臣，偏正回互。由是禪法大成，大振洞門(mén)禪風(fēng)，四方參者頗眾。
他“文辭遒麗，富有法才”，著有《解釋洞山五位顯訣》、《五位君臣旨訣》《住寒山子詩(shī)》，后人又輯得《撫州曹山本寂禪師語(yǔ)錄》、《撫州曹山元證禪師語(yǔ)錄》2種存世?！?strong>全唐詩(shī)補(bǔ)編零·續(xù)拾》卷34錄其詩(shī)偈凡12首。
本寂禪師弟子過(guò)百，信徒數(shù)千，知名的法嗣有14位：洞山道延、南豐金峰從志、曹山慧霞、光慧、了如、了悟、元悟、羌慧智炬、智靜，鹿門(mén)處真、草庵法義，阿育王寺弘通、華光范、廣利容、布水巖、小溪行傳，四川西禪、韶州華嚴(yán)。
唐天復(fù)元年（901）六月十六日，焚香宴坐而化，62歲的本寂圓寂，葬于曹山寺西百步的鳳形坑，塔名“福園”。
由于他對(duì)曹洞宗的形成和發(fā)展貢獻(xiàn)甚大，因而被敕謚為“元證禪師”。清雍正十二年（1734）被加封為“寶藏元證大師”。
曹山寶積寺本寂祖師塔原址
本寂，父昌岌，母鄭氏，世居黃巷(今莆田市涵江區(qū)國(guó)歡鎮(zhèn)黃霞村)。據(jù)黃氏族譜記載，本寂是涵江區(qū)江口鎮(zhèn)囊山慈壽寺開(kāi)山祖師妙應(yīng)的同胞兄弟，莆仙佛門(mén)世代稱(chēng)為“黃家兄弟禪師”。
本寂后到江西宜豐縣的洞山普利寺，參謁良價(jià)禪師。此時(shí)良價(jià)禪師在江西洞山弘揚(yáng)其首創(chuàng)的一家禪風(fēng)，世稱(chēng)“洞上宗風(fēng)”，深得四方贊仰。
洞山良價(jià)禪師（公元807～869年），唐代高僧。越州諸暨（今屬浙江）人，俗姓俞，俗稱(chēng)良價(jià)或單稱(chēng)洞山，為藥山惟儼之法孫，云巖曇晟之弟子。良價(jià)在新豐山（今江西宜豐縣太平鄉(xiāng)境內(nèi)）建“洞山寺”。后在此接引后學(xué)，弘揚(yáng)大道，世稱(chēng)“洞山良價(jià)”。
良價(jià)畢生精研佛學(xué)，造詣極深，他首倡五位君臣之說(shuō)，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界萬(wàn)有之關(guān)系。其著作有《寶鏡三昧歌》。逝世后，唐懿宗授他以“悟本禪師”謚號(hào)，并敕建“慧覺(jué)寶塔”。
正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識(shí)，隱隱猶懷舊日嫌。
偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無(wú)真，休更迷頭猶認(rèn)影。
正中來(lái)，無(wú)中有路隔塵埃，但能不觸當(dāng)今諱，也勝前朝斷舌才。
偏中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。
兼中到，不落有無(wú)誰(shuí)敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。
唐咸通初（860）據(jù)《五燈會(huì)元》卷十三載，良家禪師和本寂禪師的對(duì)話(huà)∶
謁洞山良價(jià)禪師：“山（洞山）問(wèn)∶‘黎名甚么？’師（本寂）曰∶‘本寂’。
洞山得法無(wú)一物是中
荷玉接機(jī)弘五位君臣
本寂禪師志慕六祖，改荷玉山為曹山，何王觀為荷玉觀。后因觀堂擴(kuò)建和曹溪六祖的功德，將荷玉觀改名為曹山寺?，F(xiàn)稱(chēng)為曹山寶積寺。
曹山探寶真實(shí)地
法接曹溪源遠(yuǎn)流長(zhǎng)周沙界
曹洞宗屬南宗青源法系，中經(jīng)石頭希遷、藥山惟儼、云巖曇晟至洞山良價(jià)，曹山本寂繼承師法，發(fā)展并完善了由洞山開(kāi)創(chuàng)的曹洞宗理論，使其禪法大成。
曹洞宗在教法上承石頭希遷“即事而真”，意謂個(gè)別事物(“事”)顯現(xiàn)世界本體(“真”，理，即佛性)，理事“回互”(相應(yīng)互涉)，以五位君臣旨訣為宗要，從理事、體用關(guān)系上說(shuō)明事理不二，體用無(wú)礙的道理。
本寂禪師在解釋、弘揚(yáng)洞山良價(jià)禪師的《五位君臣誦》上表現(xiàn)了深邃的獨(dú)到之處，他著有《注釋洞山五位頌》《五位君臣旨訣》、《解釋洞山五位顯訣》、等，“排五位以銓量區(qū)域，無(wú)不盡其分齊”，使五位之說(shuō)更加系統(tǒng)。
折合還歸炭里坐（一也。即可知也。將知合作么生。謾他不得。又恁么則賴(lài)得是某甲。此位中事總就正位為主。若是正位中。兼無(wú)言說(shuō)。亦無(wú)對(duì)賓底道理。若是對(duì)賓。偏位極則處。呼為對(duì)賓也。若是兼帶等?？偸桥R時(shí)索喚不同?；驎r(shí)對(duì)?；驎r(shí)不對(duì)。亦呼為有語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)。無(wú)語(yǔ)中有語(yǔ)。廣如偏正位中所明。更有不入偏正位子語(yǔ)。方難為人。須是明眼底人始得。不受指東劃西）。
曹洞派禪花
據(jù)《撫州曹山本寂禪師語(yǔ)錄》卷上無(wú)地地主人 郭凝之 編集記載，
本寂禪師又解釋《五位君臣旨訣》(即正中偏、偏中正、正中來(lái)、兼中至、兼中到)為：
回互，不回互，宛轉(zhuǎn)，傍參，樞機(jī)，密用，正按，傍提。
所謂君，即‘妙德尊寰宇，高明朗太虛?！?/em>
所謂臣，即‘靈機(jī)弘圣道，真智利群生。’
臣向君是‘不墮諸異趣，凝情望圣容。’
君視臣是‘妙容雖不動(dòng)，光燭本無(wú)偏?！?/em>
君臣道合是‘混然無(wú)內(nèi)外，和融上下平。’
以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱(chēng)君，不敢斥言也，此吾法宗要。
本寂乃作偈曰：
學(xué)者先須識(shí)自宗，莫將真際雜頑空。
妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。
出語(yǔ)直教燒不著。潛行須與古人同，
無(wú)身有事超岐路。無(wú)事無(wú)身落始終。
正位即是君位，是體、是理、是空，“本來(lái)無(wú)物”。
偏位即是臣位，是用、是事、事色，“有物象形”。
君臣關(guān)系上，可以產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤的情況：一是正中偏，即君視臣，“背理就事”，唯見(jiàn)事相，不見(jiàn)理體。一是偏中正，即君向臣，“舍事入理”，唯見(jiàn)理體，不見(jiàn)事相。
而來(lái)曹山寺參禪者，都散布于海內(nèi)外。他和良價(jià)所宣傳的“五位君臣論”成了曹洞宗的禪學(xué),禪宗五家之一的曹洞宗由此形成。于元明時(shí)期形成“臨天下，曹一角”（注：“臨”為臨濟(jì)宗，“曹”為曹洞宗）的形勢(shì)。曹洞宗成為中國(guó)禪宗主脈之一。